高三歷史人教版一輪教師用書：第12單元 單元綜合提升 Word版含解析

一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程1萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價值和人的決定作用。2曲折歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使“神”進一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實生活被否定，人的價值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。3復(fù)蘇1416世紀隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運動文藝復(fù)興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。4成熟隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運動進一步深化，終于在1718世紀爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。二、對不同階段人文精神的詮釋階段對人文精神的詮釋智者運動智者學(xué)派將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強調(diào)人的尊嚴和人的價值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運動由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實行法制和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、人身自由；政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等三、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動時間1416世紀16世紀1718世紀中心意大利德意志法國批判教會神學(xué)觀念羅馬天主教會封建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)形式復(fù)興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威公開批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進資本主義與社會進步思想解放、新教派、促進資本主義、民族國家發(fā)展與社會進步思想解放、政治構(gòu)想、革命動員、世界影響一、古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較1相同點(1)都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴和價值的強調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。(2)都強調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。2不同點(1)對人的屬性的關(guān)注點：古希臘人文思想特別強調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點：古希臘人文思想強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。(3)對自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題。二、中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較1提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。2權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。3所追求的價值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下；而西方的“主權(quán)在民”思想則是人民民主，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。三、17世紀東西方啟蒙思想的比較比較項明清之際的儒家思想歐洲啟蒙思想不同點背景經(jīng)濟資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強化的君主專制的阻礙封建專制的阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制人們的思想進一步解放性質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級的反封建思想主張抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計出比較完整的方案地位沒有成為當(dāng)時的主流思想1718世紀歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變相同點都對封建專制制度進行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用