寧夏銀川一中2018-2019學(xué)年高二政治上學(xué)期期中試題.doc

寧夏銀川一中2018-2019學(xué)年高二政治上學(xué)期期中試題一、選擇題（每題只有一個(gè)答案，每題1.5分，共60分）1“表情包”是虛擬聊天中常用的一種情感表達(dá)工具，其中所有的表情創(chuàng)造均來源于真實(shí)生活，每個(gè)人的人生軌跡，都在那些生動(dòng)的表情中微妙體現(xiàn)。從文化生活的角度，這說明社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 文化現(xiàn)象為人所創(chuàng)造、為人所特有文化決定人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)展和享用文化A B C D2禮儀，是人類用餐和動(dòng)物解決生理需要區(qū)分開來的關(guān)鍵。餐桌禮儀，不僅是怎么動(dòng)筷子、使刀義，衣著打扮是否得當(dāng)、與宴會(huì)主人和同桌的客人如何交談、如何敬酒、正確的入座和離席以上每個(gè)細(xì)微的肢體語言都向周邊的人泄露著你的信息：身世背景、家教、性格、喜好、人品。在西方餐桌禮儀一直作為家庭教育的重點(diǎn)，由材料可知文化素養(yǎng)的形成需要后天教化文化交流和傳播，就在我們的生活中傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵因時(shí)而變文化有其自身的傳承性、相對獨(dú)立性ABCD3李克強(qiáng)總理在國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，要保持中高速增長、向中高端水平邁進(jìn)，必須依靠創(chuàng)新支撐。國家重視科技創(chuàng)新的文化生活依據(jù)是文化與經(jīng)濟(jì)相互影響，相互交融，科技創(chuàng)新有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大眾傳媒是文化傳播的重要途徑，科技創(chuàng)新有利于大眾傳媒手段更新科技是民族文明程度的重要標(biāo)志，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)科技是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，現(xiàn)代科技的運(yùn)用能夠促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展A B C D4哈佛大學(xué)濟(jì)學(xué)教授本杰明弗里徳曼在經(jīng)濟(jì)增長道德的意義一書中指出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長速度較快的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加開放、包容、積極和樂觀；當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長速度放慢甚至停滯之后，一個(gè)社會(huì)就會(huì)變得狹隘、排外、消極和悲觀。由此可見A經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化發(fā)展方向 B文化發(fā)展有其自身的相對獨(dú)立性C文化的包容性以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ) D一定的文化反映一定的經(jīng)濟(jì)狀況5古往今來，中華民族之所以在世界上有一定的地位和影響，靠的不是群兵黷武，不是對外擴(kuò)張，而是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。這表明：文化對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 文化軟實(shí)力決定一個(gè)國家的國際地位文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量A B C D6某些發(fā)達(dá)國家借助跨國公司，通過向世界各國輸出產(chǎn)品、以產(chǎn)品為載體的文化和附加條件的科技等手段，在全球推行“軟征服”，以達(dá)到影響或改變其他國家國民價(jià)值觀的目的。該材料告訴我們文化與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的世界多極化發(fā)展充滿了矛盾斗爭必須警惕國際交往中的文化霸權(quán)主義跨國公司促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)A B C D 7三字經(jīng)里說 “昔孟母，擇鄰處。”下列說法蘊(yùn)含的文化生活道理與之一致的是百花齊放，百家爭鳴 蓬生麻中，不扶而直從善如登，從惡如崩 近朱者赤，近墨者黑A B C Do8“親，你還在猶豫什么，趕緊下手吧!”這是網(wǎng)上商城用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言打出的廣告語。不僅如此，更多的網(wǎng)絡(luò)語言在我們生活中正被廣泛使用。這說明網(wǎng)絡(luò)文化正潛移默化地影響人們的生活網(wǎng)絡(luò)文化對人們的影響是深遠(yuǎn)持久的人們接受文化的影響往往是被動(dòng)的文化影響人們的交往行為和交往方式ABCD9下圖展示的是德國人和中國人在“領(lǐng)導(dǎo)”這一角色上的不同。這表明 文化影響人的思維方式 文化影響人的實(shí)踐活動(dòng) 世界文化的表現(xiàn)形式具有多樣性 文化不同，認(rèn)識(shí)世界的方式就不同A B C D10著名作家龍應(yīng)臺(tái)在談及有關(guān)“文化”話題時(shí)，說道：“它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人?一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎? ”上述觀點(diǎn)說明人創(chuàng)造了文化，文化塑造著人文化是可以通過人的社會(huì)行為體現(xiàn)出來的文化是通過接受文化知識(shí)教育培養(yǎng)出來的 文化是在個(gè)人成長中自發(fā)形成的A B C D11“夫物之不齊，物之情也”。各國各地文明形態(tài)千差萬別，文明交流互鑒不應(yīng)以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。這對文化交流與發(fā)展的啟示是理解個(gè)性，呈現(xiàn)多元共生的局面 求同存異，避免不同文化的分歧相互借鑒，辯證分析不同文化的優(yōu)劣 平等交流，維護(hù)人類文化的生態(tài)平衡A B C D12國家主席習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的最高目標(biāo)。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，打造人類命運(yùn)共同體：意味著世界文化多樣性的減少與弱化彰顯了世界各國核心價(jià)值觀的共同本質(zhì)是維護(hù)和發(fā)展人類共同價(jià)值的內(nèi)在要求 有利于各國文化在交流互鑒中共同發(fā)展A B C D13在人類文明莊嚴(yán)的通道上，任何一個(gè)出口處，中華文明無處不在。在美國最高法院大樓“司法、自由的護(hù)衛(wèi)者”紀(jì)念碑上，刻有三個(gè)石像，分別是頒布十誡的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長袍、留著長須倡導(dǎo)以系統(tǒng)道德理論治國的孔子。這從側(cè)面說明不同民族文化的交流、借鑒、融合是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿鹘y(tǒng)文化，薪火相傳，一脈相承文化是民族的，也是世界的尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求ABCD14截至2016年底，我國與相關(guān)國家和國際組織簽訂中醫(yī)藥合作協(xié)議達(dá)86個(gè)，中醫(yī)藥傳播到世界上183個(gè)國家和地區(qū)。中醫(yī)藥走向世界的文化意義在于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的世界影響創(chuàng)新中醫(yī)藥文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向滿足世界各國對中醫(yī)藥文化的需求A B C D15泉州，古稱刺桐城，是古代“海上絲綢之路”的東端起點(diǎn)。意大利旅行家馬可波羅在他的游記里說，若有一只船去基督教諸國，必有一百只船來這刺桐港。泉州先民離鄉(xiāng)出外謀生的同時(shí)，也將其文化帶到異國他鄉(xiāng)。在東南亞各國華人社會(huì)中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祗的寺廟官觀到處可見，他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭。這說明了各民族文化都是世界文化中不可缺少的中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的凝聚力要在交流、借鑒與融合中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新商業(yè)貿(mào)易、人口遷徒是文化傳播的重要途徑A B C D162018年2月發(fā)布的中國話語海外認(rèn)知度調(diào)研報(bào)告顯示：近兩年中國話語在國外的認(rèn)知度大幅提升，漢語拼音“中為洋用”正在成為英語圈國家的一種新現(xiàn)象?！按汗?jié)”“氣功”等中國傳統(tǒng)文化類詞匯知名度排前，“高鐵”“支付寶”“網(wǎng)購”等新興詞匯、“中國夢”“一帶一路”等新時(shí)代政治詞匯獲得較高關(guān)注。這說明文化的價(jià)值取決于文化傳播的廣度和深度中國傳統(tǒng)文化是中國文化傳播的主要內(nèi)容中外文化交流傳播的形式和內(nèi)容不斷變化發(fā)展科技發(fā)展和綜合國力的提升有助于增強(qiáng)文化影響力A B C D17國家寶藏把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，通過歷史劇方式帶領(lǐng)觀眾“穿越”，實(shí)現(xiàn)與“文物制作匠人”的對話，讓文物“活”起來，取得了良好的收視效果。該節(jié)目的成功說明人類的文化作品離不開電視媒體 現(xiàn)代科技促進(jìn)了文化傳播手段的根本變革文藝創(chuàng)新的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐 “活”的文物能充分展現(xiàn)自身的文化價(jià)值A(chǔ) B C D182015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ?dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈墓沤ㄖ嗀是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性C其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D對今天中國人的價(jià)值觀念影響深刻19“秋分一過，中秋即至，這是綿延千年的約定，也是一年一度的邀請。中秋，一個(gè)團(tuán)圓的象征，一個(gè)心靈的港灣，一種文化的紐帶?！睆闹形覀兛梢钥吹矫褡骞?jié)日是民族文明程度的重要標(biāo)志 對傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承、古為今用民族節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的民族情感 傳統(tǒng)習(xí)俗所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性A B C D20靜止的時(shí)候，凝固著威嚴(yán)和莊重；走動(dòng)的時(shí)候，流露出飄逸和灑脫。作為漢民族傳統(tǒng)服飾，漢服交領(lǐng)右衽、系帶寬袖，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾，從黃帝到明末清初，一直保持著相對一致的風(fēng)格和形制，被譽(yù)為“穿在身上的詩書禮樂”。透過漢服文化可以感悟到一方水土養(yǎng)育一方文化 一個(gè)民族特有的審美情趣和價(jià)值觀文化對人們交往行為和交往方式的影響傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性A B C D21習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！边@體現(xiàn)了繼承是發(fā)展的必要前提 民族虛無主義會(huì)迷失文化發(fā)展的方向發(fā)展是繼承的必然要求 批判繼承傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉A B C D22岳麓書院是我國古代四大書院之一，歷史上著名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北宋開寶九年(976年)，歷時(shí)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它說明教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)傳統(tǒng)文化對社會(huì)的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生了持久的影響思想運(yùn)動(dòng)催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展科技的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的發(fā)展A B C D23在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有時(shí)代的烙印和特征。今天要?jiǎng)?chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作，就要A超越生活、改變社會(huì) B立足實(shí)踐、扎根生活C繼承傳統(tǒng)、滿足大眾 D博采眾長、海納百川24習(xí)近平指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來來、面向未來。這里強(qiáng)調(diào)的有：文化創(chuàng)新要立足于融通中外文化資源只有保持民族文化的本色才能推進(jìn)文化創(chuàng)新吸收國外文化的精華是推進(jìn)文化創(chuàng)新的時(shí)代要求文化創(chuàng)新的本質(zhì)在于深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值A(chǔ)B C D25在該平臺(tái)上，政府采用接地氣的話語方式，制作親民的領(lǐng)導(dǎo)人卡通形象，取得了很好效果。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是：文化傳播方式對文化傳播效果有重要影響文化內(nèi)容的大眾化決定了政府決策的科學(xué)性文化傳播方式創(chuàng)新引導(dǎo)政治文明的發(fā)展創(chuàng)新滿足人民群眾的需要是文化創(chuàng)新的根本目的AB C D26早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，扁鵲提出了“望、聞、問、切”的診療方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療的基礎(chǔ)。此后，中醫(yī)藥在不斷汲取世界文明成果、豐富發(fā)展自己的同時(shí)，也逐步傳播到世界各地。目前，世界衛(wèi)生組織成員中已有103個(gè)認(rèn)可使用針灸。這充分說明A中華文化兼收并蓄、源遠(yuǎn)流長 B文化交流以我為主、為我所用C文化多樣性是人類進(jìn)步的動(dòng)力 D中醫(yī)藥是中華文明的集中體現(xiàn)27笙是我國一種古老的樂器，迄今已有3000年的歷史。它那金聲玉振的小小笙簧和剛直勁節(jié)的紫竹笙苗、那“直而不居，曲而不兆”的獨(dú)特音色，承載了“和”“德”“清”“正”的美學(xué)精神，成為祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。材料表明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化A對中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響B(tài)是中華民族偉大復(fù)興的精神源泉和動(dòng)力C是維系中華民族生存的精神紐帶D展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求28由西藏藏醫(yī)學(xué)院古籍文獻(xiàn)整理課題組搜集整理、西藏人民出版社編輯出版的中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本叢書出版，成為我國最大的藏醫(yī)藥學(xué)古籍搶救類出版項(xiàng)目。這些古籍珍本是中華文明的重要標(biāo)志 是民族文化交流融合的重要見證反映中華文化博大精深 體現(xiàn)民族文化各具特色、異彩紛呈A B C D29漢語言文字是中華民族共同的語言文字，其中許多詞匯源于少數(shù)民族語言，如“胡同”來自于蒙古語，“餑餑”“薩其馬”來自于滿語。許多民族樂器在漢語稱謂上也多是采用少數(shù)民族語言的諧音。這表明各民族文化的相互交融是中華文化發(fā)展的必然過程漢語言文化的發(fā)展得益于它特有的開放性和包容性推廣普通話有助于中華各民族文化的多樣化發(fā)展不同民族的語言融合可以消除民族間的文化差異A B C D30慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。上述文字A形象地描述了中華文化源遠(yuǎn)流長的特征 B生動(dòng)地展現(xiàn)了區(qū)域文化獨(dú)具特色的風(fēng)采C說明了中華各民族文化多元一體的原因 D彰顯了中華文化五千年自強(qiáng)不息的品格31我國古代以1000文銅錢為一貫的錢幣校量制度的史料文獻(xiàn)記載可追溯到宋代（公元9601279年）。2016年3月，南昌西漢?；韬钅钩鐾恋奈奈?，證明這一校量方式最晚起源于西漢（公元前202年公元8年），這一發(fā)現(xiàn)將“千文一貫”的校量制度向前推了1000余年。從文化生活角度看，材料表明兼收并蓄是推動(dòng)我國文化發(fā)展的必由之路 中華文化呈現(xiàn)著多種民族文化的豐富色彩史料文獻(xiàn)是中華文化一脈相承的重要見證 出土文物承載著我國歷史文化的豐富內(nèi)涵A B C D32孔子學(xué)院被譽(yù)為“中國最好最妙的出口產(chǎn)品”，妙就妙在中方不唱“獨(dú)角戲”，而與外方共唱“二人轉(zhuǎn)”：我方主導(dǎo)、民間運(yùn)作、中外合作、互利互享，中外高校、中小學(xué)“結(jié)對”辦學(xué)，中方院長、外方院長攜力推進(jìn)，“融入外國主流”。可見，孔子學(xué)院的成功是基于中華文化的包容性有利于中華文化和其他民族的文化和睦相處保持文化的民族特色是提升文化競爭力的前提和基礎(chǔ)促進(jìn)中華文化傳播必須遵循各民族文化一律平等原則我國綜合國力的持續(xù)增強(qiáng)和隨之帶來的軟實(shí)力的提升A B C D33漢字聽寫類電視節(jié)目漢字英雄和中國漢字聽寫大會(huì)的走紅，讓不少國人驚呼自己來源:學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K來源:來源:學(xué)*科*網(wǎng)已經(jīng)“不會(huì)寫字”。這一“漢字危機(jī)”現(xiàn)象再次提醒我們必須高度重視漢字書寫教育在文化傳承中的重要作用。這是因?yàn)闈h字是人類文明世代相傳的重要標(biāo)志 中華文化的基本載體中華文化博大精深的重要見證 中華文化的重要傳播媒介A B C D34中華民族精神產(chǎn)生于先秦時(shí)期，到漢代基本確立，此后不斷發(fā)展。史記正好是先秦至漢武帝時(shí)代中國歷史最為豐富的載體。史記所記的屈原愛祖國、寧死不屈，藺相如在澠池會(huì)上奮不顧身維護(hù)國家尊嚴(yán)，霍去病為國家忘自家、克己奉公，李廣反擊匈奴、保家衛(wèi)國等，這些都A 積淀在中國長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了中華文化特有的包容性B 成為能脫離社會(huì)的一種抽象存在，鑄造了中華民族的精神世界C 是中華民族生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，需要在新時(shí)代續(xù)寫新的篇章D 體現(xiàn)了憂患愛國的精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中應(yīng)大力弘揚(yáng)35我們的時(shí)代是英雄輩出的時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代楷模就是一面鮮艷的旗幟。中共中央宣傳部2018年1月25日授予航天員群體“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱號(hào)。他們的先進(jìn)事跡充分體現(xiàn)了航天員群體“問鼎蒼穹心向黨”的堅(jiān)定信念、“敢叫日月?lián)Q新天”的創(chuàng)業(yè)豪情、“矢志一流謀超越”的進(jìn)取精神、“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的崇高境界。我們從航天員群體的先進(jìn)事跡中汲取精神力量有利于培育民族精神鑄造中華民族的精神支柱有助于弘揚(yáng)先進(jìn)文化發(fā)揮強(qiáng)有力的示范導(dǎo)向作用有助于發(fā)展人民群眾喜聞樂見的大眾文化有利于堅(jiān)持文化發(fā)展方向增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力A B C D 36五十多年來，河北塞罕壩林場的建設(shè)者們聽從黨的召喚，在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念，鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神。塞罕壩精神是對中華民族精神的不斷豐富和發(fā)展顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶能夠轉(zhuǎn)化為民族振興的強(qiáng)大物質(zhì)力量A B C D 37中國共產(chǎn)黨自成立以來，繼承了辛亥革命的愛國主義精神，同時(shí)，又超越了辛亥革命的歷史局限，豐富發(fā)展了中華民族精神，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命以及改革開放事業(yè)的偉大成功。譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的新的壯麗史詩。你從材料中獲得的啟迪有先進(jìn)、健康的文化決定了社會(huì)發(fā)展方向 文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面中國共產(chǎn)黨不斷豐富中華民族精神的內(nèi)涵 民族文化作為民族精神的結(jié)晶隨著時(shí)代的變遷不斷進(jìn)步A B C D38自古以來，總有一些吶喊，讓人熱血沸騰。吉鴻昌的“國破尚如此，我何惜此頭”，宋哲元的“寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴”，李少石的“丹心已共河山碎，大義長爭日月光”，陳毅的“五年碧血翻滄海，一片丹心照漢旗”，都是穿越歷史的吶喊、熱血寫就的精神。這些吶喊、這種精神體現(xiàn)中華民族共同的價(jià)值追求 是民族情感的集中表達(dá)體現(xiàn)中華民族精神特征 是民族文化的集中展示A B CD39“家國情懷”,是一個(gè)人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛,是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對自己國家的一種認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼。材料表明 中華民族具有厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力發(fā)展中國特色社會(huì)主義需要樹立高度的文化自覺和文化自信來以愛國主義為核心的民族精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄愛國主義是中華民族精神的核心,祖國統(tǒng)一是愛國主義的永恒主題A B C D 40旗袍，源自滿族旗人的長袍，后融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點(diǎn)，并結(jié)合了西式裙裝的配伍形式，被視為20世紀(jì)中國女裝的典型代表和中西交融的設(shè)計(jì)典范。材料表明各民族文化既有個(gè)性也有共性 中華文化具有包容性的特征民族服飾是民族文化的集中表達(dá) 不同文化在借鑒吸收中逐漸趨同A B C D2、 主觀性試題（共40分）41（8分）法治日益成為全球文明社會(huì)的價(jià)值選擇，我國傳統(tǒng)文化里也有不少法治文化元素。黨的十八屆四中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義法治文化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在吸收運(yùn)用法治這一人類文明成果時(shí)必須走對路。法治文化建設(shè)，各方在行動(dòng)。教育部規(guī)定，從2016年起，初中和小學(xué)政治課教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”，高中新課標(biāo)也把“政治與法治”設(shè)為必修課程；中央電視臺(tái)的今日說法欄目繼續(xù)不斷打造精品；消費(fèi)者協(xié)會(huì)每年315舉辦消費(fèi)者保護(hù)法宣傳活動(dòng)；各地普法機(jī)構(gòu)積極組織“法治文藝”巡回演出，打造“線上+線下”普法新常態(tài)，將法治元素融入每個(gè)角落。結(jié)合材料，運(yùn)用“文化對人的影響”的知識(shí)，說明國家重視法治文化建設(shè)的意義。42（8分）“把古詩文給唱出來”，中央電視臺(tái)大型文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳用“和詩以歌的形式演絳經(jīng)典名篇，讓古老的詩詞煥發(fā)出了嶄新的生命力。該節(jié)目由文化學(xué)者、音樂界名人共同組成鑒賞團(tuán)，講述文化知識(shí)、闡釋人文價(jià)值、解讀思想觀念，為現(xiàn)代文明追本溯源，共同為觀眾解讀經(jīng)典背后的文化內(nèi)涵。節(jié)目通過語言和音符的嫁接，將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相融合，使得一首簡單的詩歌變得立體、飽滿、靈動(dòng)起來，以獨(dú)特創(chuàng)意贏得觀眾喜愛，讓經(jīng)典煥發(fā)新的力量照亮未來；選擇有關(guān)“惜時(shí)”“勵(lì)志親情友情”“家國”等主題的詩詞，具有普世情感；在傳播形式上，節(jié)目則打造出“1+4”融媒體跨屏交互的創(chuàng)新模式。每一首歌曲量身定制4種不同的新媒體產(chǎn)品，憑借優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容引發(fā)裂變式傳播，走進(jìn)公眾視野。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，說明經(jīng)典詠流傳是如何讓古老的詩詞煥發(fā)出了新的生命力的。43（12分）2016年11月30日，被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“二十四節(jié)氣”的傳承和保護(hù)任重道遠(yuǎn)，將根據(jù)已制定的保護(hù)計(jì)劃，與相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人一道積極實(shí)施系列保護(hù)措施，讓更多的國家、社區(qū)、群體和個(gè)人認(rèn)識(shí)、了解“二十四節(jié)氣”這一知識(shí)體系及其實(shí)踐活動(dòng)，使“二十四節(jié)氣”這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化生活中煥發(fā)出新的活力。有專家認(rèn)為：“在兩千多年后的今天，二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用已經(jīng)微乎其微，這不僅僅是因?yàn)橛辛烁鼮榭茖W(xué)的現(xiàn)代氣象預(yù)報(bào)技術(shù)，其實(shí)，二十四節(jié)氣的出現(xiàn)最早是服務(wù)于黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也就是說，它的應(yīng)用首先就受到了地理的限制?！币灿袑＜艺J(rèn)為：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是要以利用自然為前提，我們這片土地上雨熱變化和大的季風(fēng)變化的特點(diǎn)沒有變，二十四節(jié)氣對當(dāng)前生產(chǎn)生活還在發(fā)揮基礎(chǔ)指導(dǎo)作用?！苯Y(jié)合材料和文化生活知識(shí)，探究如何傳承和保護(hù)“二十四節(jié)氣”這一重要的文化遺產(chǎn)。44（12分）塞罕壩是蒙漢合璧語，意為“美麗的高嶺”，歷史上，這里就地域廣袤，樹木參天。清朝后期由于國力衰退，日本侵略者掠奪性的采伐、連年不斷的山火和日益增多的農(nóng)牧活動(dòng)，使這里的樹木被采伐殆盡，大片的森林蕩然無存。到解放前夕塞罕壩由“林蒼蒼，樹茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的皇家獵苑蛻變成了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹沙起好荒涼”的沙地荒原。60年代的塞罕壩自然環(huán)境十分惡劣。兩代塞罕壩人弘揚(yáng)“艱苦創(chuàng)業(yè)，科學(xué)求實(shí)，無私奉獻(xiàn)，開拓創(chuàng)新，愛崗敬業(yè)”的塞罕壩精神，經(jīng)過50年的艱苦奮斗，在極端困難的立地條件下在140萬畝的總經(jīng)營面積上，成功營造了112萬畝人工林，創(chuàng)造了一個(gè)變荒原為林海、讓沙漠成綠洲的綠色奇跡。森林覆蓋率由建場初期的114%提高到現(xiàn)在的80%，林木總蓄積量達(dá)到1012萬立方米，塞罕壩人在茫茫的塞北荒原上成功營造起了全國面積最大的集中連片的人工林林海，譜寫了不朽的綠色篇章。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，說明我們應(yīng)該如何進(jìn)一步弘揚(yáng)塞罕壩精神。高二期中政治考試答案一、選擇題（每題1.5分，共60分）1-5：DADDD 6-10：BDCAA 11-15：DDBCC 16-20：DCBDB 21-25：AABCB 26-30：ADCAB 31-35：DDCDA36-40：BCBBA二、主觀性試題（共40分）41（8分）結(jié)合材料，運(yùn)用“文化對人的影響”的知識(shí)，說明國家重視法治文化建設(shè)的文化影響人來源于良好的文化環(huán)境和文化活動(dòng)，法治文化建設(shè)有利于在全社會(huì)形成學(xué)法、懂法、守法、用法的良好的良好氛圍；2分（2）文化影響人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)以及思維方式，法治文化建設(shè)有利于引導(dǎo)人們自覺學(xué)法、守法、依法辦事，建設(shè)法治國家；2分（3）文化對人影響有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，法治文化建設(shè)有利于通過潛移默化的影響，引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。（2分）（4）法治文化建設(shè)有利于普及法律知識(shí)，提高人們的科學(xué)文化素養(yǎng)豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量 ，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（2分）42（8分）結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，說明經(jīng)典詠流傳是如何讓古老的詩詞煥發(fā)出了新的生命力的。挖掘經(jīng)典詩詞具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神。立足社會(huì)實(shí)踐，讓傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，融人現(xiàn)代元素，賦予經(jīng)典詩詞新的生命力。選擇具有普世情感的詩詞，集中展示中國古詩詞的魅力，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。創(chuàng)新文化傳播方式，將詩詞與音樂、古典與時(shí)尚相融合，增強(qiáng)趣味性和吸引力，讓節(jié)目走進(jìn)公眾視野。（考生如有其他答案，言之有理均可酌情給分）43（12分）結(jié)合材料和文化生活知識(shí)，探究如何傳承和保護(hù)“二十四節(jié)氣”這一重要的文化遺產(chǎn)。通過教育等途徑，利用大眾傳媒等手段讓更多的人了解二十四節(jié)氣。（3分）對于二十四節(jié)氣中符合當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要加以利用，同時(shí)剔除與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際不相符合的內(nèi)容，做到取其精華，去其糟粕。（3分）結(jié)合更為科學(xué)的現(xiàn)代氣象科學(xué)，在合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，做到推陳出新，革故鼎新。（3分）立足于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在傳承中保護(hù)二十四節(jié)氣這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。3分44（12分）結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，說明我們應(yīng)該如何進(jìn)一步弘揚(yáng)塞罕壩精神。文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。我們可以通過布展、演講等形式開展各種形式的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，弘揚(yáng)塞罕壩精神我們可以通過大眾傳媒，以人民群眾喜聞樂見的形式廣泛宣傳塞罕壩精神塞罕壩精神體現(xiàn)了中華民族精神，弘揚(yáng)塞罕壩精神可以與以愛國主義為核心的民族精神相結(jié)合，促進(jìn)塞罕壩精神的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。弘揚(yáng)塞罕壩精神要?jiǎng)訂T人民群眾廣泛參與，充分發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。5)弘揚(yáng)塞罕壩精神最重要的是發(fā)揮中國特色社會(huì)主義理論體系作為“主心骨”的核心作用；6)弘揚(yáng)塞罕壩精神必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng);7)弘揚(yáng)塞罕壩精神立足偉大實(shí)踐。（答到6個(gè)點(diǎn)即可以得滿分）