2019版高中語(yǔ)文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

人間詞話十則國(guó)學(xué)大師王國(guó)維王國(guó)維(18771927)，初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，亦字伯隅；初號(hào)禮堂，后更為觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家，是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海時(shí)務(wù)報(bào)館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。1907年起，任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有宋元戲曲考人間詞話等。人間詞話是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄西方理論的局限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以，從表面上看，人間詞話與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類(lèi)作品的體例、格式并無(wú)顯著的差別。實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。因此，王國(guó)維的人間詞話被人們認(rèn)為是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。1925年任清華研究院教授，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師，“教授的教授”。1927年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。王國(guó)維生活的時(shí)代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為突出，并深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)。22歲以前，王國(guó)維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1898年后，王國(guó)維來(lái)到上海，逐漸開(kāi)始接觸康德、叔本華哲學(xué)，他們的思想對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)王國(guó)維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)人生困惑時(shí)，這位集詩(shī)人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，在詩(shī)詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王國(guó)維的人間詞話問(wèn)世，1908年，王國(guó)維的人間詞話開(kāi)始在國(guó)粹學(xué)報(bào)連載。人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是人間詞話的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張?！熬辰纭闭f(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物真感情，要寫(xiě)得真切不隔。在詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國(guó)維主張“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，這顯然透露出樸素的唯物因素和辯證法睿智。王國(guó)維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝，或以意勝?！蓖鯂?guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫(xiě)境”、“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的問(wèn)題。王國(guó)維的見(jiàn)解可謂透徹、精辟。教材中節(jié)選的人間詞話十則，重點(diǎn)是王國(guó)維的“境界”說(shuō)的內(nèi)容，也談及了理想與寫(xiě)實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性的問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度。文中事例典型，觀點(diǎn)新穎，見(jiàn)解獨(dú)到。特別是關(guān)于人生追求三境界的論說(shuō)，比喻貼切，佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中，讓人稱絕。課文主要內(nèi)容第一則總綱。提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由第二至六則從不同角度論述“境界”問(wèn)題。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”第七至十則談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P87誦讀人間詞話第一至三則，完成以下各題。1解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)有境界則自成高格(格調(diào))(2)五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此(稱絕)(3)有造境，有寫(xiě)境(營(yíng)造，創(chuàng)造)(4)所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也(有聯(lián)系)(5)故物皆著我之色彩(染上)(6)此在豪杰之士能自樹(shù)立爾(完成)2翻譯下列句子，并探究句式的特點(diǎn)。(1)“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。譯文：“秋水蕩漾，波瀾起伏，白色的鳥(niǎo)兒悠然飄落?！边@是“無(wú)我之境”的例子。句式：判斷句，以“也”為判斷標(biāo)志。(2)亦必鄰于理想故也。譯文：也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常的語(yǔ)序應(yīng)該是“亦必于理想鄰故也”。(3)此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。譯文：這在有才華的詩(shī)人那里是完全能夠做到的。句式：判斷句，“耳”，表示肯定的判斷語(yǔ)氣。3如何理解“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別”的內(nèi)在含意？明確寫(xiě)境者，即以客觀之筆寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之境。譬如“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際”等。造境者，即以主觀之筆寫(xiě)虛擬之境，譬如“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”等。然而實(shí)境、虛境大多數(shù)詩(shī)作都難以分別。因?yàn)閷?xiě)實(shí)境中，詩(shī)人敏銳的筆觸已經(jīng)將濃濃的情緒融入其中；而寫(xiě)虛境中，又是詩(shī)人基于對(duì)自然之境的觀察揣摩后提煉出來(lái)的。4怎樣理解文中的“有我之境”和“無(wú)我之境”？明確(1)有我之境：作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感(內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲)觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物被打上明顯的情感烙印。情顯在景上。(2)無(wú)我之境：作者的心境完全融入客觀景物之中(內(nèi)心寧?kù)o平和)，為外物所吸引達(dá)到忘我的境界，不戴著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底，情隱于景下。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印。誦讀人間詞話第四至七則，完成以下各題。5解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)人惟于靜中得之(只有)(2)著一“弄”字(選用)(3)昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)(使凋謝)(4)驀然回首(猛然，不經(jīng)意地)(5)燈火闌珊處(將盡，衰落)(6)此等語(yǔ)皆非大詞人不能道(說(shuō)出)(7)然遽以此意解釋諸詞(匆忙，草率)(眾，各，這幾首)6翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。譯文：“人消瘦了，衣帶越來(lái)越寬松，我始終不曾懊悔，為了思念她，我寧可自己容顏憔悴。”這是第二種人生境界。句式：判斷句，以“也”為判斷標(biāo)志。(2)恐為晏、歐諸公所不許也。譯文：恐怕不會(huì)被晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生允許。句式：被動(dòng)句，以“為所”為被動(dòng)標(biāo)志。7請(qǐng)賞析“紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出。云破月來(lái)花弄影，著一弄字，而境界全出矣”這段文字。明確“無(wú)我之境”是美的，“有我之境”更是美的?！棒[”與“弄”二字都是作者的主觀情緒，其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成為千古絕唱，因而，詞作的“有我”意境美同樣值得推崇。這是王國(guó)維在文學(xué)史上首次提出和肯定詞作的“有我之境”美。8聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解。明確第一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)”，比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，排除干擾，持之以恒，才會(huì)最終取得成功。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求，永不言悔。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨煉，終于成功的欣喜。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。誦讀人間詞話第八至十則，完成以下各題。9解釋下列加點(diǎn)的詞。(1)詩(shī)詞皆然(這樣)(2)持此以衡古今之作者(衡量)(3)入乎其內(nèi)，故有生氣(生活氣息)(4)白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)(以后)10翻譯下列句子。(1)以其所見(jiàn)者真，所知者深也。譯文：這是因?yàn)樗?jiàn)的是真實(shí)的，所理解的是深刻的。(2)其寫(xiě)景也必豁人耳目。譯文：他的寫(xiě)景也一定使人的耳目清醒。(3)入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。譯文：深入到生活中去，對(duì)生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察、體驗(yàn)，掌握豐富的素材，才能進(jìn)行創(chuàng)作。要從生活中跳出來(lái)，進(jìn)行冷靜的分析思考，才能把握生活的本質(zhì)。11第十則中王國(guó)維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的？明確第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超越現(xiàn)實(shí)生活，從一定的高度觀察分析生活，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的提煉和升華，寫(xiě)出深刻獨(dú)到具有典型意義的內(nèi)容?？梢?jiàn)王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。12在人間詞話中，王國(guó)維依托“境界說(shuō)”這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則，提出了文學(xué)創(chuàng)作中的哪些關(guān)系？明確(1)“自然”與“理想”的關(guān)系。詩(shī)有寫(xiě)實(shí)派與理想派之分。寫(xiě)實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫(xiě)出來(lái)，理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的“境”，必合乎自然而又鄰于理想。(2)“有我”與“無(wú)我”的關(guān)系。“有我”是“以我觀物”，給人以“宏壯”的美感；“無(wú)我”是“以物觀物”，給人以“優(yōu)美感”。二者難分高下，多為相融互見(jiàn)。(3)“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上，靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P117一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()A然遽以此意解釋諸詞遽：立刻B然二者頗難分別 頗：很C五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 絕：稱絕D眾里尋他千百度 度：次解析：遽：匆忙，草率。答案：A2下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)最為接近的一項(xiàng)是()A此在豪杰之士能自樹(shù)立耳B大家之作，其言情也必沁人心脾C境非獨(dú)謂景物也D入乎其內(nèi)，故有生氣解析：C項(xiàng)，景物：古今同為風(fēng)景事物。A項(xiàng)，樹(shù)立，古義：完成；今義：建立(多用于抽象事物)。B項(xiàng)，大家，古義：有聲望的詩(shī)人、詞人；今義：人稱代詞，指眾人。D項(xiàng)，生氣，古義：生活氣息；今義：因不合心意而不愉快。答案：C3下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是()A.B.C. D.解析：A項(xiàng)，“然”前一是代詞，“這樣”；后一是連詞，“然而”。B項(xiàng)，“以”前一是介詞，“因?yàn)椤?；后一是目的連詞，“來(lái)”。C項(xiàng)，“于”前一是介詞，“在”；后一是介詞，“對(duì)”。D項(xiàng)，“諸”都是形容詞，“各、眾”。答案：D4下列句子從句式的角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A故一優(yōu)美，一宏壯也B此子書(shū)之一變也C恐為晏、歐諸公所不許也D“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也解析：C項(xiàng)為被動(dòng)句，以“為所”為標(biāo)志；其他三項(xiàng)，均為判斷句，都以“也”為標(biāo)志。答案：C5默寫(xiě)名篇名句。(1)有我之境，以我觀物，_。(2)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。_，_?！贝说谝痪骋病?3)“_，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。(4)“_。驀然回首，_，_?！贝说谌骋病４鸢福?1)故物皆著我之色彩(2)獨(dú)上高樓望盡天涯路(3)衣帶漸寬終不悔(4)眾里尋他千百度那人卻在燈火闌珊處6將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。譯文：_(2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。譯文：_答案：(1)蘇軾的詞作曠達(dá)，辛棄疾的詞作豪放。沒(méi)有這兩個(gè)人的胸懷氣度而學(xué)習(xí)仿效他們的作品，就好像東施(學(xué)習(xí)西施整天)捧著胸口。(2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外。姜夔以后的詞人，對(duì)于這兩種情景連做夢(mèng)也都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)過(guò)。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成710題。 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。 有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。_無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。 境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。7下列境界中，是“有我之境”的一項(xiàng)是()A采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。B葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。C碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。D玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。解析：D項(xiàng)，詩(shī)人用春雨中的梨花比喻淚眼婆娑的寂寞玉容，有詩(shī)人的主觀色彩，故屬于“有我之境”。其余三項(xiàng)屬于“無(wú)我之境”。答案：D8下列詩(shī)句中，不屬于“樂(lè)景寫(xiě)哀情”的一項(xiàng)是()A枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下， 斷腸人在天涯。B蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。C昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。D渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。解析：A項(xiàng)，所寫(xiě)之景均為衰敗枯索之景，所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項(xiàng)為哀景寫(xiě)哀情。答案：A9下列對(duì)文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。B“造境”即是虛構(gòu)之境，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。C“寫(xiě)有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然境地的“無(wú)我之境”，就較為難得，但都能給人以美感。后者“此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”。D王國(guó)維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想，他認(rèn)為只有“真感情者，謂之有境界”。解析：D項(xiàng)，分析不全面。原文為“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界”。答案：D10王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？答：_參考答案：寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意、無(wú)病呻吟。 出境界需情景交融。 除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外，還需煉字的技巧。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1115題。棋鬼蒲松齡揚(yáng)州督同將軍梁公，解組鄉(xiāng)居，日攜棋酒，游林丘間。會(huì)九日登高，與客弈，忽有一人來(lái)，逡巡局側(cè)，耽玩不去。視之，目面寒儉，懸鶉結(jié)焉，然意態(tài)溫雅，有文士風(fēng)。公禮之，乃坐，亦殊謙。公指棋謂曰：“先生當(dāng)必善此，何勿與客對(duì)壘？”其人遜謝移時(shí)，始即局。局終而負(fù)，神情懊熱，若不自已。又著又負(fù)，益憤慚。酌之以酒，亦不飲，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。方以一子爭(zhēng)路，兩互喋聒，忽書(shū)生離席悚立，神色慘沮。少間，屈膝向公座，敗顙乞救。公駭疑，起扶之曰：“戲耳，何至是？”書(shū)生曰：“乞付囑圉人，勿縛小生頸?！惫之愔瑔?wèn)：“圉人誰(shuí)？”曰：“馬成?！毕仁?，公圉役馬成者，走無(wú)常，十?dāng)?shù)日一入幽冥，攝牒作勾役。公以書(shū)生言異，遂使人往視成，則僵臥已二日矣。公乃叱成不得無(wú)禮，瞥然間，書(shū)生即地而滅，公嘆咤良久，乃悟其鬼。越日，馬成寤，公召詰之。成曰：“書(shū)生湖襄人，癖嗜弈，產(chǎn)蕩盡。父憂之，閉置齋中。輒逾垣出，竊引空處，與弈者狎。父聞詬詈，終不可制止，父憤悒赍恨而死。閻摩王以書(shū)生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄，于今七年矣。會(huì)東岳鳳樓成，下牒諸府，征文人作碑記。王出之獄中，使應(yīng)召自贖。不意中道遷延，大愆限期。岳帝使直曹問(wèn)罪于王，王怒，使小人輩羅搜之。前承主人命，故未敢以縲紲系之?！惫珕?wèn)：“今日作何狀？”曰：“仍付獄吏，永無(wú)生期矣?！惫珖@曰：“癖之誤人也，如是夫！”異史氏曰：“見(jiàn)弈遂忘其死；及其死也，見(jiàn)弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未獲一高著徒令九泉下有長(zhǎng)死不生之弈鬼也。可哀也哉！”11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下有長(zhǎng)死/不生之弈鬼也B非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下/有長(zhǎng)死不生之弈鬼也C非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下有長(zhǎng)死/不生之弈鬼也D非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下/有長(zhǎng)死不生之弈鬼也解析：“徒”前應(yīng)斷開(kāi)，排除A、D；“九泉下有長(zhǎng)死”句意不通，排除A、C。答案：B12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A公，為敬辭，尊稱男子。中國(guó)古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。B日昃，太陽(yáng)偏西，約未時(shí)(下午一點(diǎn)至三點(diǎn))。C縲紲，捆綁犯人的黑繩索。借指監(jiān)獄、囚禁。D異史氏，蒲松齡在聊齋志異一書(shū)中的自稱?！爱愂肥显弧边@種寫(xiě)法其實(shí)是對(duì)前人的一種模仿，如司馬遷在史記中寫(xiě)上“太史公曰”以發(fā)表自己的看法。解析：應(yīng)為“公、侯、伯、子、男”五種爵位 。答案：A13以下六句話，分別編為四組，能夠表現(xiàn)“癖之誤人”的一組是()竊引空處，與弈者狎自晨至于日昃，不遑溲溺父憤悒赍恨而死促其年壽，罰入餓鬼獄不意中道遷延，大愆限期徒令九泉下，有長(zhǎng)死不生之弈鬼也A BC D解析：害死父親，縮減壽數(shù)，永不超生。答案：D14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A書(shū)生愛(ài)棋成癖，家產(chǎn)蕩盡，父親氣死，他也不知悔改，最后被閻王減了壽數(shù)，罰進(jìn)餓鬼獄。B書(shū)生雖然酷愛(ài)下棋，但棋藝不精，與揚(yáng)州督同將軍梁公的客人下棋時(shí)，屢戰(zhàn)屢敗，最后只好跪地求饒。C梁公對(duì)書(shū)生以禮相待，起初以為他只是個(gè)愛(ài)好下棋的窮書(shū)生，直到他“即地而滅”后，梁公才漸漸明白他原來(lái)是鬼。D書(shū)生在陰間時(shí)本來(lái)有個(gè)贖罪轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)，可他沉迷弈棋，誤了給東岳泰山鳳樓寫(xiě)碑記的期限，最后落得個(gè)永世不得轉(zhuǎn)生的下場(chǎng)。解析：B項(xiàng)，書(shū)生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使馬成不要用繩索捆他的脖子，而非因?yàn)檩斊濉肮虻厍箴垺?。答案：B15把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)閻摩王以書(shū)生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄。譯文：_(2)不意中道遷延，大愆限期。譯文：_答案：(1)閻王因?yàn)闀?shū)生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進(jìn)餓鬼獄。(2)不料他在路上拖延，大大地誤了期限。參考譯文：揚(yáng)州督同將軍梁公，罷任后在鄉(xiāng)間閑居，每日帶著圍棋和美酒，在郊野游玩。適逢九月九日登高，與朋友對(duì)弈，忽然有個(gè)人走了過(guò)來(lái)，在棋局邊徘徊，觀看兩人下棋，不忍離去。只見(jiàn)他樣子貧寒儉樸，穿著一身縫滿補(bǔ)丁的舊衣裳。然而氣度溫文爾雅，有文士之風(fēng)。梁公對(duì)他表示敬意，他才坐下，也很謙遜。梁公指著棋盤(pán)對(duì)他說(shuō)：“先生一定精于此道，何不跟客人對(duì)一局呢？”他推辭了半天，才開(kāi)始對(duì)局。一局下完他輸了，神情懊喪，像是仍然不愿停手。又下了一局，又輸了，越發(fā)羞慚懊惱。請(qǐng)他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。從清晨直到太陽(yáng)偏西，連小便也沒(méi)有時(shí)間。正在因?yàn)橐恢逭l(shuí)該先下誰(shuí)該后下?tīng)?zhēng)競(jìng)不休的時(shí)候，忽然這位書(shū)生離開(kāi)座位，驚恐地站了起來(lái)，神色十分凄慘沮喪。不一會(huì)兒，在梁公座前跪了下來(lái)，頭叩出血乞求(梁公)救他。梁公非常驚訝，將他扶起來(lái)說(shuō)：“不過(guò)是游戲嘛，何至于如此？”書(shū)生說(shuō)：“請(qǐng)你囑咐馬夫，不要捆我的脖子?！绷汗趾茉尞悾瑔?wèn)：“是哪個(gè)馬夫？”書(shū)生答：“馬成?！痹瓉?lái)，梁公有個(gè)馬夫叫馬成，常去陰司充任鬼吏，經(jīng)常是每隔十來(lái)天去一次，攜帶冥府文書(shū)作勾魂使。梁公因?yàn)闀?shū)生說(shuō)得很奇怪，就叫人去探看馬成，而馬成已僵臥在床兩天了。梁公于是呵斥馬成不得無(wú)禮，一眨眼之間，書(shū)生立即不見(jiàn)了。梁公嘆息了很久，才明白他是鬼。過(guò)了一天，馬成蘇醒之后，梁公把他喊來(lái)盤(pán)問(wèn)。馬成說(shuō)：“這個(gè)書(shū)生是洞庭湖和襄江一帶人士，愛(ài)棋成癖，家產(chǎn)蕩盡。他父親很擔(dān)心，把他關(guān)在書(shū)房里。他卻跳墻出來(lái)，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父親知道后臭罵了他一頓，他仍舊不知悔改。父親抑郁苦悶含恨而死。閻王因?yàn)闀?shū)生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進(jìn)餓鬼獄，到今天已經(jīng)七年了。適逢?yáng)|岳泰山鳳樓建成，東岳大帝發(fā)下文書(shū)到各地府，征集文人寫(xiě)一篇碑記。閻王把他從獄中放出來(lái)，讓他應(yīng)召作文，以便贖罪。不料他在路上拖延，大大地誤了期限。東岳大帝派當(dāng)值的功曹向閻王問(wèn)罪，閻王大怒，派我去搜捕他。前次聽(tīng)從您的命令，所以沒(méi)敢用繩子捆綁?！绷汗珕?wèn)：“他現(xiàn)在怎么樣？”馬成說(shuō)：“還是交給了獄吏，永遠(yuǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)了?！绷汗袊@說(shuō)：“不良嗜好誤人，竟到了這種地步！”異史氏說(shuō)：“看見(jiàn)下棋就忘記自己已經(jīng)死了；等他死了以后，看見(jiàn)下棋又忘記了自己還有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)生陽(yáng)世。這不是說(shuō)他所嗜好的比生命還重要嗎？然而嗜好到這種程度，還沒(méi)有學(xué)得一手高棋，只能讓九泉之下多個(gè)不愿再轉(zhuǎn)生陽(yáng)世的棋鬼罷了。實(shí)在是可悲得很??！”三、語(yǔ)言表達(dá)16在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。美國(guó)大西洋月報(bào)評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，_。中國(guó)珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方式。算盤(pán)起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論。許多算數(shù)家認(rèn)為，五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯后，_；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤(pán)在這時(shí)被發(fā)明極有可能。中國(guó)人使用珠算的歷史悠久，我們看待珠算，_，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。參考答案：中國(guó)珠算選入其中算盤(pán)誕生的可能性較小不要只看到其計(jì)算功能17下面語(yǔ)段中畫(huà)橫線的詞語(yǔ)必須刪除的有哪四個(gè)？寫(xiě)出序號(hào)即可。對(duì)于“一日一蘋(píng)果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)大家都不陌生。而在日常生活中，蘋(píng)果更像是一位灰姑娘，沒(méi)有出眾的外表，也沒(méi)有昂貴的身價(jià)。就是這樣一種普通果實(shí)，卻默默無(wú)聞地被成為全世界最受歡迎的水果。美國(guó)農(nóng)業(yè)部有機(jī)食品專家稱，蘋(píng)果中“酸”和“甜”的來(lái)源十分有益。蘋(píng)果雖酸性高，但無(wú)害，其酸源于由90%蘋(píng) 果酸和10%檸檬酸組成；果實(shí)的甜味來(lái)自蔗糖和果糖，兩者都是自然糖，糖尿病患者也可以吃。除此之外，成熟的蘋(píng)果含有80%的水和零脂肪，非常適合減肥者；一個(gè)蘋(píng)果相當(dāng)于人體每日所需果蔬的1/4；蘋(píng)果高鉀低鈉，可部分中和現(xiàn)代人的高鹽飲食。同時(shí)，蘋(píng)果還有牙刷作用，咀嚼它可以清潔牙齒和殺滅口腔細(xì)菌。因此，蘋(píng)果可以堪稱全科醫(yī)生。 答：_解析：處，句子大意是諺語(yǔ)對(duì)大家都不陌生，不合邏輯，正確的句意應(yīng)是大家對(duì)諺語(yǔ)不陌生，應(yīng)刪去“來(lái)說(shuō)”。處，蘋(píng)果成為“全世界最受歡迎的水果”不存在被動(dòng)關(guān)系，“被”字應(yīng)刪去。處，“源于”與“由組成”雜糅，“源于”應(yīng)刪去。處，“可以”與“堪”意思重復(fù)，應(yīng)刪去。答案：王國(guó)維在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇史、甲骨金文、歷史學(xué)、敦煌學(xué)以及西北地理、蒙元史等領(lǐng)域，都做出了卓著的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人。人間詞話可以看作他的美學(xué)代表作，也可以看作現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山之作。雖然人間詞話在形式上承襲了中國(guó)舊詩(shī)話、詞話的古老傳統(tǒng)，似乎全無(wú)理論范式的創(chuàng)新可言，然而，在內(nèi)容上，卻已經(jīng)產(chǎn)生了根本的變化。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)，人間詞話的意義在于，它實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)古典詩(shī)話走向現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)大轉(zhuǎn)折的第一步，也是決定性的重要一步。第一，在傳統(tǒng)詩(shī)話的意義上，人間詞話的“境界”說(shuō)，是對(duì)前人理論的一個(gè)超越。“境界”(“意境”)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和藝術(shù)理論的概念，在唐代就已出現(xiàn)，宋明以來(lái)使用更為廣泛。但王國(guó)維的“境界”說(shuō)不僅是對(duì)于前人理論的繼承，而更是一個(gè)飛躍、創(chuàng)新。葉嘉瑩先生把王國(guó)維的“境界”與嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”進(jìn)行比較，認(rèn)為嚴(yán)羽、王士禎所見(jiàn)者較為空靈，靜安先生所見(jiàn)者較為質(zhì)實(shí)。這種“質(zhì)實(shí)”一方面使王國(guó)維的理論不像嚴(yán)羽、王士禎所說(shuō)的那樣虛玄、恍惚，所表明的體認(rèn)和說(shuō)明“要明白切實(shí)得多”；另一方面“可見(jiàn)靜安先生對(duì)于詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，較之以前的說(shuō)詩(shī)人，確實(shí)乃是有著更為真切深入之體認(rèn)的”。我們從這里可以看出，人間詞話對(duì)于古典詩(shī)話理論，也是有一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。第二，人間詞話在中西理論的融合中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵和視界，達(dá)到了一個(gè)更高、更廣闊的學(xué)術(shù)層次。在人間詞話中，王國(guó)維把康德美學(xué)的“無(wú)利害關(guān)系”思想，以及叔本華的哲學(xué)、美學(xué)思想，融入他的理論中，提出了詩(shī)歌中的“有我”與“無(wú)我”、“隔”與“不隔”、理想與寫(xiě)實(shí)、主觀與客觀、優(yōu)美與壯美等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅揭示了中國(guó)藝術(shù)的根本特征，而且涉及藝術(shù)的形象本體、藝術(shù)的審美感受特點(diǎn)，以及藝術(shù)創(chuàng)造等一般現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，人間詞話就已經(jīng)是一部真正的美學(xué)著作了。第三，王國(guó)維在人間詞話中，不僅用“境界”來(lái)描述和揭示中國(guó)藝術(shù)的底蘊(yùn)和精神，還用“境界”來(lái)描述和揭示人類(lèi)生活的不同精神世界，即他所謂“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！薄熬辰纭痹谶@里又指人生的境界，具有生命哲學(xué)的內(nèi)涵和視野。這是王國(guó)維對(duì)境界論的又一升華。到此，我們可以說(shuō)，王國(guó)維據(jù)國(guó)學(xué)而熔鑄西學(xué)，把“境界”這一概念，從古典過(guò)渡到現(xiàn)代，由詩(shī)歌拓展到人生，經(jīng)詩(shī)學(xué)而溝通哲學(xué)，從而最后告別傳統(tǒng)詩(shī)話，提煉為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。當(dāng)然，人間詞話畢竟是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的草創(chuàng)之作，它在理論體系的完整、邏輯和敘述的清晰、準(zhǔn)確等很多方面，還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范和要求。尤其是它用“舊瓶裝新酒”的模式，更無(wú)法超越其理論上的局限性，這表明，它仍是不夠成熟的。