全國通用2020版高考語文加練半小時第五章論述類閱讀專題二Ⅲ群文通練一大國外交含解析.docx

群文通題當(dāng)代時事熱點群文通練一大國外交主題解說當(dāng)今世界正處于一個急劇變革的歷史時期，整個人類的生活關(guān)聯(lián)越來越突出，人類必須一起面對的全球性問題數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越深，世界各國人民的前途命運前所未有地緊密聯(lián)系在了一起。中國正在積極探索一條具有中國特色的大國外交之路，并明確表明，將“始終不渝地走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”。一、閱讀下面的文字，完成文后題目?！叭祟惷\共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源？客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。我們說建設(shè)人類命運共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。“打造人類命運共同體”反映了一個開放進(jìn)取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自中國社會科學(xué)網(wǎng)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B直到今天，以一個假想敵為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還影響著大國之間的外交政策，這值得辨別和警惕。C馬克思主義中包含著打造人類命運共同體的資源，這些資源在關(guān)于世界不平等和國際主義的論述中。D“人類命運共同體”是一個開放的概念，不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章一開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B第段重在論述“人類命運共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。C第段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。D文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但解決的只是內(nèi)部秩序問題。B中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這是人類命運共同體的傳統(tǒng)本源。C建設(shè)人類命運共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。D今天中國倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央樹立“中國特色大國外交”的旗幟，中國外交進(jìn)入新征程。在“大國外交”之前冠以“中國特色”的定語，是因為它反映出，中國的大國外交超越了傳統(tǒng)的大國外交，特別是以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交，而成為當(dāng)今世界解決國際交往難題的中國智慧、中國方案。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“(這)使我國對外工作有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！蹦敲?，中國特色大國外交“特”在哪里？筆者認(rèn)為，“中國特色”主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是時代性，一個是民族性。在時代性方面，中國特色大國外交之所以不同于傳統(tǒng)的大國外交，是因為中國共產(chǎn)黨人站在時代潮頭，將中國人民的根本利益與世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來。傳統(tǒng)的西方大國外交基本上都是只顧及本國利益，要使本國利益最大化，為此不惜犧牲他國利益，殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義等，就是這種大國外交的真實寫照，這樣的大國外交不可避免地會導(dǎo)致大國戰(zhàn)爭甚至世界大戰(zhàn)，同時伴隨著強(qiáng)國對弱國的欺負(fù)、掠奪，造成各種各樣的人權(quán)災(zāi)難。中國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨人始終不忘初心。馬克思、恩格斯主張將和平作為“新社會的國際原則”，使平等、互相尊重、友好往來、不干涉他人私事等人際關(guān)系中應(yīng)該遵循的“道德和正義的準(zhǔn)則”“成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”。社會主義的本質(zhì)屬性決定，中國絕不能走傳統(tǒng)大國外交的老路?，F(xiàn)在中國強(qiáng)大了，成為名副其實的世界大國了，但是中國不想成為一個新的強(qiáng)權(quán)，中國不想像一些國家那樣，擺脫了強(qiáng)權(quán)之后，便加入新強(qiáng)權(quán)行列，轉(zhuǎn)身同其他列強(qiáng)一起欺負(fù)弱國、小國，中國更不想成為一個新的霸權(quán)。緊跟時代步伐，關(guān)懷全人類的利益和命運，是馬克思主義政黨先進(jìn)性的體現(xiàn)。從提出并踐行和平共處五項原則，到弘揚和平與發(fā)展時代主題，再到推動建設(shè)和諧世界，都展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界情懷。黨的十八大后，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體和新型國際關(guān)系，更是將這種世界情懷提升到一個新境界。所謂民族性，是指中國特色離不開中國這個載體。中國共產(chǎn)黨人能夠?qū)ⅠR克思主義中國化，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，堅守社會主義方向并取得巨大成功，與中國智慧緊密相關(guān)。中國外交能夠使一個社會主義大國同包括資本主義國家在內(nèi)的世界絕大多數(shù)國家保持良好的關(guān)系，也離不開中國智慧，作為一個東方文明古國，中國深受“和合文化”的浸潤，“己所不欲，勿施于人”。中國特色大國外交就是要同世界所有國家和平共處、合作共贏，共同構(gòu)建人類命運共同體。黨的十八大以來，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出了許多外交新理念與合作模式，里面都折射著中國智慧。比如，“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，在同其他國家交往時要講真實親誠和正確義利觀。特別是“一帶一路”倡議，不僅以合作共贏為核心理念，而且還是一種創(chuàng)新合作模式。與西方大國主導(dǎo)的國際合作模式不同，“一帶一路”不尋求哪個國家或國家集團(tuán)居主導(dǎo)或中心地位，中國雖然是這種創(chuàng)新模式的提出者和倡導(dǎo)者，但是中國主張共商、共建、共享，作為倡導(dǎo)者和推動者，中國在“絲路命運共同體”中對其他國家的投資可能會多一些，但完全是在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，不是一方對另一方的強(qiáng)加或施舍。總之，時代性和民族性構(gòu)成中國特色大國外交的最主要特性，兩者相輔相成、相互促進(jìn)，我們相信，只要堅守這兩個特性，中國的大國外交就會越來越展現(xiàn)出中國風(fēng)格、中國氣派。(摘自劉建飛中國特色大國外交“特”在哪里2017年9月7日光明日報，略有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A黨的十八大后，中國的大國外交不僅從理念上更是從實際上已超越傳統(tǒng)的大國外交，特別是以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交。B傳統(tǒng)的西方大國外交只顧及本國利益，要使本國利益最大化，為此不惜犧牲他國利益，殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義等，就是真實寫照。C“中國特色大國外交”實際上就是抵制以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交的中國智慧、中國方案。D“中國特色大國外交”能夠?qū)⒅袊嗣竦母纠媾c世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來，因而成為當(dāng)今世界解決國際交往難題的中國式大國外交。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A圍繞中國特色大國外交，文章深入論證了解決國際交往難題的中國智慧、中國方案的必要性和可行性。B文章主要從時代性和民族性兩個方面來介紹中國特色大國外交的“特”，并論及二者之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。C文章指出了傳統(tǒng)的西方大國外交的基本特征及其危害，同時也指出中國不走傳統(tǒng)大國外交的老路的根本原因。D中國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨人始終不忘初心，這是文章論述“中國特色大國外交”的前提和出發(fā)點。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A現(xiàn)在中國強(qiáng)大了，成為名副其實的世界大國了，列強(qiáng)對弱國的欺負(fù)、掠奪的歷史就要終結(jié)了。B中國特色大國外交就是要和世界所有國家一起共同構(gòu)建人類命運共同體，這就需要與世界各國和平共處、合作共贏。C“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，在同其他國家交往時要講真實親誠和正確義利觀，這就體現(xiàn)了中國智慧。D堅守中國特色大國外交的時代性和民族性，中國的大國外交就會越來越展現(xiàn)出中國風(fēng)格、中國氣派。答案精析1DA項“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”錯，原文相關(guān)表述為“總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”，不能推斷出“人類命運共同體要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”。B項原文是“影響著個別大國的外交政策”，此處擴(kuò)大了范圍。C項“這些資源在關(guān)于世界不平等和國際主義的論述中”理解錯誤，原文是“馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多人類命運與共的資源”。2B“并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有，原文沒有相關(guān)表述。3C“建設(shè)人類命運共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)”無中生有。4DA項“實際上已超越”沒有依據(jù)，在“大國外交”前冠以“中國特色”的定語，是理念上超越。B項原文是“基本上都是”，選項擴(kuò)大了范圍。C項“抵制”則會使中國成為新的強(qiáng)權(quán)，原文是“中國不想成為一個新的強(qiáng)權(quán)”，并且“中國的大國外交超越了傳統(tǒng)的大國外交”。5B這兩個方面沒有對立的關(guān)系。6A“列強(qiáng)對弱國的欺負(fù)、掠奪的歷史就要終結(jié)了”于文無據(jù)，無中生有。