2017-2018學(xué)年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革 第2課 歐洲各國的宗教改革學(xué)案 人民版選修1 .doc

第2課歐洲各國的宗教改革目標(biāo)導(dǎo)航1.理解馬丁路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。(重點)2.認識馬丁路德宗教改革的實質(zhì)和歷史作用。(難點)3.理解卡爾文的先定論和其思想的激進性以及亨利八世改革的性質(zhì)與特點(難點)4.認識宗教改革對資本主義發(fā)展的影響，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。(重點)一、“奶?！钡膽嵟R丁路德宗教改革1背景(1)德國政治上的四分五裂為教會的盤剝提供了極大方便。(2)天主教會利用各種手段阻撓德國的統(tǒng)一，引起德國各個階層對教會的普遍不滿。(3)1517年，受教皇委派的特使在德國以各種卑劣手段兜售贖罪券。2概況(1)1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，主要反對推銷贖罪券，揭開了宗教改革的序幕。(2)馬丁路德思想的核心是“因信稱義”，個人信仰是崇拜圣經(jīng)和自己對圣經(jīng)的獨立理解，由此圣經(jīng)被置于至高無上的地位。(3)馬丁路德提出了“信徒皆為祭司”的思想，否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位。(4)提出要建立一個廉儉教會，簡化教會儀式。(5)主張建立民族教會，把德國教會置于一位德國總主教的管理之下，由世俗當(dāng)局主持召開宗教會議。3影響(1)點燃了德國人民反對教會的烈焰。(2)1555年奧格斯堡和約簽訂，確立了路德教的合法地位。思維點撥天主教會對西歐人的精神控制、政治迫害與經(jīng)濟掠奪，充分證明它已成為西歐社會發(fā)展的障礙，宗教改革在所難免。深度點撥馬丁路德代表了德意志民族和新興資產(chǎn)階級利益。一方面反對羅馬教皇，有利于喚醒德國的民族意識，另一方面又能激發(fā)資產(chǎn)階級反封建的斗志。所以馬丁路德宗教改革順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，并產(chǎn)生了廣泛影響。同時“因信稱義”的主張又充分體現(xiàn)了人文主義思想。二、日內(nèi)瓦的“教皇”卡爾文宗教改革1概況(1)卡爾文信奉“因信稱義”的思想，提出先定論。這種思想為資產(chǎn)階級剝削提供了理論辯護，符合新興資產(chǎn)階級的利益。(2)主張徹底改組教會，建立民主教會；主張簡化教會儀式，建立更加廉儉的教會。2.影響(1)1541年，在卡爾文推動下，日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家。(2)卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達的地區(qū)和國家得到廣泛傳播。思維點撥卡爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革相比，其突出的特點有先定論、民主教會、共和式神權(quán)國家，其主張更適應(yīng)當(dāng)時新興資產(chǎn)階級激進派的需要，因而卡爾文教成為后來資產(chǎn)階級進行革命、反封建的旗幟。三、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革1英王亨利八世的宗教改革(1)表現(xiàn)：1534年，英國議會通過至尊法案，宣布國王為英國教會的最高首腦。議會還成立專門機構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。(2)特點：最高首領(lǐng)是國王而不是教皇，教區(qū)按行政區(qū)劃分，英語取代拉丁語成為做禮拜時使用的語言。天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式基本保持不變。2清教運動由英國國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底，隨后出現(xiàn)了傾向于卡爾文教的更加激進的宗教改革思潮，主張奉圣經(jīng)為最高權(quán)威，進一步清除天主教殘余。幾十年后，清教徒成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量。重點精講英國宗教改革有其特殊性。改革由國王為首的中央政府推動，自上而下進行，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。雖不再從屬于羅馬教廷，但改革沒有觸動天主教的教義和儀式，英國國教成為封建專制統(tǒng)治的御用工具。四、帶來民族獨立的尼德蘭宗教改革1背景(1)新航路開辟后，尼德蘭地區(qū)成為聯(lián)系北歐和大西洋航路的樞紐，工商業(yè)發(fā)展較快，較早產(chǎn)生了資本主義萌芽，卡爾文教在這里贏得眾多信徒。(2)西班牙國王極端仇視新教，在尼德蘭四處建立宗教裁判所，殘酷迫害所謂異端分子。2性質(zhì)是一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨立性質(zhì)的宗教改革運動。3概況1566年8月，尼德蘭人民發(fā)動起義，尼德蘭全境爆發(fā)了反對西班牙統(tǒng)治、爭取民族獨立的斗爭。4結(jié)果經(jīng)過40多年的斗爭，尼德蘭北部贏得了獨立，建立了荷蘭共和國，并很快發(fā)展成為歐洲經(jīng)濟強國，海外貿(mào)易迅速增長，被稱為“海上馬車夫”。易錯提醒尼德蘭宗教改革的旗幟是卡爾文教。歸納總結(jié)1歐洲宗教改革的實質(zhì)是隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義要求打破原來天主教會的反動統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級需要的新教會的反映，尼德蘭宗教改革帶來了民族獨立。2從歐洲各國宗教改革的特點上看，都反對歐洲天主教會的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進了資本主義的發(fā)展；各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。五、天主教會的改革1背景(1)歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在歐洲的社會政治地位受到嚴重威脅。(2)天主教內(nèi)部的一些有識之士紛紛倡議實行改革。2概況(1)清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。(2)繼續(xù)強化異端裁判所。(3)網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團體，破壞宗教改革，其中最有代表性的團體是耶穌會。3作用通過內(nèi)部改革使羅馬天主教會暫時擺脫了困境。思維點撥天主教會的內(nèi)部改革是在面臨危機的情況下，挽救其地位的一種措施。六、改革沖擊波1宗教改革是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運動，新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器。2宗教改革為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖。3宗教改革促進了民族語言的發(fā)展，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，促進了歐洲民族國家的成長。4改革使大量教會財產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。歸納總結(jié)歐洲宗教改革從表面上看反對的是羅馬教廷、天主教會，實際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級文化革命。與文藝復(fù)興運動不同的是，宗教改革不純粹是一場宗教運動，還是一場社會運動，其形式更為激進，其影響也更為深遠。史論要旨1馬丁路德的宗教思想，是對天主教會的羅馬教皇特權(quán)的否定，沉重打擊了天主教會思想統(tǒng)治，起到思想解放的作用，客觀上促進了資本主義的發(fā)展。2宗教改革運動隨著資本主義的迅速發(fā)展而在西歐得到迅速擴展，但相對羅馬教皇和教廷而言，都是不同程度地反對教會思想專制的反封建斗爭。3宗教改革思想理念都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級謀求經(jīng)濟發(fā)展和自身解放的政治經(jīng)濟訴求。4宗教改革運動促進了民族國家與資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。知識圖示主題一馬丁路德的宗教改革史料一我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言史料二上面所說的，雖然只就新興的中等階級必然要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突這方面提到了兩點，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對羅馬教會權(quán)力的斗爭中，最有直接利害關(guān)系的階級是資產(chǎn)階級；第二，當(dāng)時反對封建制度的每一種斗爭，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展英文版導(dǎo)言史料解讀體現(xiàn)了“因信稱義”的主張?！傲x人”是指靈魂得到拯救的人，靈魂得到拯救的關(guān)鍵是對上帝的虔誠信仰，而不在于繁縟的儀式和向教會捐贈等“善行”。指出了當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的形式，即“披著宗教外衣”。問題思考 (1)依據(jù)史料一概括馬丁路德宗教改革的基本觀點有何意義。提示“因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會存在的必要性。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識分析恩格斯的觀點。提示羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必然會引起新興資產(chǎn)階級的反對；由于資本主義發(fā)展尚處于手工工場階段，資產(chǎn)階級力量還很弱小，這種斗爭必然要披上宗教的外衣。史論總結(jié)馬丁路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟和政治要求(1)因信稱義是馬丁路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個人，反映了新興資產(chǎn)階級自由、平等的要求。(2)認為宗教的最高權(quán)威是圣經(jīng)，不是教會，從而否定了天主教會神學(xué)說教的壟斷地位。(3)與上帝溝通不需要教會和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。(4)反對購買贖罪券，主張簡化宗教儀式，建立廉儉教會，反映了新興資產(chǎn)階級追求資本原始積累的要求。(5)主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級追求地位平等的思想。主題二歐洲宗教改革的特點和影響史料一卡爾文教的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢最大膽分子的要求卡爾文的教會組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？恩格斯史料二16世紀歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。選自馬克垚世界文明史史料解讀處劃線部分指資產(chǎn)階級激進派。處劃線部分指從宗教組織、宗教儀式兩方面總結(jié)宗教改革以來基督教的變化。問題思考 (1)結(jié)合史料一及所學(xué)知識，說明卡爾文教比路德教有何重大進步？提示卡爾文進一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神，提出了建立民主教會的主張。(2)結(jié)合史料二分析，宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點？提示一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰即可得救的主張。史論總結(jié)歐洲宗教改革的特點和影響(1)特點宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。改革是披著宗教外衣或采取宗教異端的形式進行的，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應(yīng)本民族的宗教。(2)影響政治： a打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟。b加強了君主專制制度，加強了新興民族國家的力量。經(jīng)濟：沒收了教會的大量土地和財產(chǎn)，推動了歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。文化：促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。思想：越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運動做了思想準備。1導(dǎo)致德意志宗教改革的直接原因是()A教皇派特使到德意志兜售贖罪券B教會阻撓德意志的統(tǒng)一C羅馬教廷對德意志采取高壓政策D德意志資本主義萌芽的出現(xiàn)答案A解析羅馬教廷對德意志的控制主要表現(xiàn)在思想方面，其手段是利用神權(quán)挑撥諸侯之間或諸侯與皇帝之間的矛盾，借此加強羅馬教廷在德意志的影響力，因此，C項敘述不準確。而B、D兩項則是宗教改革的重要原因和根本原因。2羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個人是()A馬丁路德 B克倫威爾C亨利八世 D卡爾文答案A解析“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀”，這和馬丁路德倡導(dǎo)的“因信稱義”的宗教改革主張一致，馬丁路德認為只要內(nèi)心信仰虔誠就能獲得上帝的拯救。故選A。3卡爾文認為，高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財富，也應(yīng)當(dāng)在使用財富時加以節(jié)制，不可過分的奢侈、享樂和浪費。其主張反映出()A天主教會的自我反省B資本原始積累時期資產(chǎn)階級的奮斗精神C廣大人民的生活艱辛D早期資產(chǎn)階級遭受著殘酷的剝削與壓迫答案B解析在資本原始積累階段，資產(chǎn)階級迫切需要擴大國內(nèi)市場，并使擁有的財富合法化，以實現(xiàn)現(xiàn)世生活的幸福。對財富的向往，反映了資產(chǎn)階級追求成功的奮斗精神；對生活的嚴格自律，反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的艱辛。4閱讀材料，完成下列要求。材料一面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見。”材料二卡爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。恩格斯(1)通過材料一，概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么？(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，分析卡爾文宗教改革是如何促進歐洲資本主義發(fā)展的？(3)指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。答案(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。(2)卡爾文的宗教改革打擊了天主教會的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國。(3)實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級反封建的社會政治運動。解析第(1)問抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學(xué)知識即可得出答案。第(2)問需要將卡爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進行思考。第(3)問實際上是對第(2)問的本質(zhì)的概括。1(2017天門高二檢測)對下圖“兜售贖罪券”的說法不正確的是()A是天主教會搜刮錢財?shù)囊环N手段B是激化天主教會和德意志矛盾的導(dǎo)火線C可以使教徒贖清自己的罪行D16世紀中期，在各方反對聲中廢止了這一做法答案C解析據(jù)所學(xué)，1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用來抵消世間的一切罪惡。此舉引起了德意志各階層的憤怒，馬丁路德強烈反對，發(fā)表九十五條論綱，揭露贖罪券的荒謬，揭開了歐洲宗教改革的序幕。分析選項，C符合題意。2(2016西寧高二檢測)路德認為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”?！吧系鄄⒉皇且怀刹蛔兊模顾囊饽罘挠谖覀兊囊庵尽?。上述觀點()A培育了精神生活中的個人自由傾向B樹立起了躬行勤儉的個人神職觀念C以人的無上價值否定了上帝的存在D強調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則答案A解析由“信者就是上帝”“他使他的意念服從于我們的意志”可知上帝的意志服從個人的意志，故本題選A。3(2016深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在()A否定神的重要性 B肯定信仰的權(quán)威C抨擊專制制度 D強調(diào)“道”的重要性答案B解析根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強調(diào)對上帝信仰的重要性。A說法錯誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。所以應(yīng)選B。4(2017新鄉(xiāng)高二檢測)宗教改革領(lǐng)袖卡爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！边@反映了宗教改革主張()A反對教皇 B信仰得救C上帝永恒 D圣經(jīng)至上答案B解析由“通過永恒的、不變的意圖”可知對上帝有著永恒的虔誠的信仰即可得救，故本題選B。其他選項與材料不符。5(2016蘭州高二檢測)在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會。上述舉動的實質(zhì)是()A英國的宗教信仰與天主教會主張的沖突B形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭C英王與羅馬教皇的斗爭D王權(quán)與教權(quán)的斗爭答案D解析亨利八世改革實質(zhì)上是爭奪在英國的對教會組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭。故本題選D。6(2016天水高二期中)馬丁路德、卡爾文和亨利八世宗教改革的共同影響是()都否定了羅馬教廷的權(quán)威都促進了資本主義的發(fā)展都確定了“教隨國定”的原則都有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強了中央集權(quán)A BC D答案C解析馬丁路德、卡爾文和亨利八世的宗教改革都是反對天主教會的宗教權(quán)威的，所以都否定了羅馬教廷的權(quán)威；宗教改革是資產(chǎn)階級為了自身發(fā)展而進行的運動，所以都促進了資本主義的發(fā)展。確定了“教隨國定”的原則的是德國的宗教改革，所以不符合題意要求。有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強了中央集權(quán)的是亨利八世的宗教改革，所以答案選擇C項。7(2017懷化高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一自從路德說出了人們必須用圣經(jīng)本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認為是最高裁判者。H海涅德國宗教和哲學(xué)的歷史材料二路德認為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。邢來順、李富森馬丁路德民族思想的研究(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出路德關(guān)于個人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。(2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識說明這些思想的政治影響。答案(1)主張：個人信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)；因信稱義。作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會的權(quán)威；促進了思想解放；發(fā)展了人文主義。(任答兩點即可)(2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會與國家)；羅馬教廷與德意志教會。影響：沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會的建立；促進民族國家的形成和發(fā)展。(任答兩點即可)解析第(1)問第一小問主張，結(jié)合材料一“人們必須用圣經(jīng)本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”可知，路德認為個人信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，結(jié)合所學(xué)知識可知，路德的主張是“因信稱義”。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)問第一小問關(guān)系，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂不能干預(yù)國家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利”可知，材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會的關(guān)系；第二小問影響，可以從對天主教會、世俗權(quán)力、民族國家的發(fā)展等政治方面的影響回答。