2018-2019學(xué)年高中歷史 第1單元 古代中國(guó)的政治制度 第04課 明清之際活躍的儒家思想試題 新人教版必修3.doc

第04課 明清之際活躍的儒家思想 一、李贄的離經(jīng)叛道1背景（1）明朝后期，社會(huì)矛盾空前尖銳。 （2）江南 有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。（3）社會(huì) ，奸佞當(dāng)?shù)馈?思想（1）認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì) 。（2）挑戰(zhàn) ，強(qiáng)調(diào)人 。3作用：一定程度上反映了 的要求。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1經(jīng)歷（1）他是 的進(jìn)步思想家。（2）曾投入抗清斗爭(zhēng)，后致力于著書講學(xué)。 2思想（1）對(duì) 進(jìn)行猛烈抨擊，揭露它是天下之大害。（2）提出 的民主思想。（3）主張以 取代皇帝的“一家之法”。3作用：對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1經(jīng)歷（1）放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。 （2）進(jìn)行實(shí)地考察，寫成巨著 。2思想（1）形成 的思想。（2）主張走出家門，到 中求真知。3作用：開(kāi)一代 學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想1思想（1）認(rèn)為世界是 的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（2）在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò) 都是可以認(rèn)識(shí)的。（3）認(rèn)為 ，具有樸素的辯證法思想。2作用：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法，具有劃時(shí)代的意義。K知識(shí)參考答案 明清之際進(jìn)步思想的背景、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1背景（1）政治方面：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，階級(jí)矛盾尖銳。（2）經(jīng)濟(jì)方面：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）階級(jí)關(guān)系：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（4）文化方面：文化專制日益嚴(yán)重，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步知識(shí)分子要求掙脫思想束縛，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。2特點(diǎn)（1）反傳統(tǒng)、反教條。李贄以異端自居，否定孔子是天生圣人，儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論。（2）反封建專制。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害”。（3）帶有一定的民主色彩。黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制皇權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。（4）反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活空談仁義道德。（5）提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。3評(píng)價(jià)（1）進(jìn)步性：明末清初的思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。（2）局限性：未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。（20172018學(xué)年廣東省佛山市第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次段考）清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是A這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D明清儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端【答案】D 明清之際三位思想家思想的異同項(xiàng)目?jī)?nèi)容同政治反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)主張“工商皆本”思想批判地繼承民本思想，激烈批判君主專制制度異黃宗羲繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度顧炎武特別倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張到實(shí)踐中求真知王夫之哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者（20172018學(xué)年山西省太原市第五中學(xué)高二月考）王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的進(jìn)步思想A反對(duì)中央集權(quán)；經(jīng)世致用B反對(duì)封建君主專制；“天下興亡，匹夫有責(zé)”C反對(duì)封建君主專制；經(jīng)世致用D反對(duì)中央集權(quán)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”【答案】C 明清之際的進(jìn)步思潮未能形成強(qiáng)大社會(huì)思潮的原因1資本主義萌芽較為脆弱使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國(guó)早期民主思想的發(fā)育不健全。2中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。3高度強(qiáng)化的封建君主專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。（20172018學(xué)年廣西桂林中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗?！秉S宗羲思想很幼稚的根本原因是A新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖【答案】A 1明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)，射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種現(xiàn)象A助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng)B體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C加劇了思想專制和文字獄D導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位2有思想家揭露道學(xué)家是偽君子，是“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬（穿窬指偷摸盜竊的行為）”。該思想家提出的理想社會(huì)是A“因其政不易其俗，順其性不拂其能”B“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”C“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”D“虛涵氣，氣充虛，無(wú)有所謂無(wú)者”3蕭公權(quán)的中國(guó)政治思想史指出，明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子。”據(jù)此推斷，明清的思想批判A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想C凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D維護(hù)了理學(xué)的主體地位4顧炎武在亭林余集中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是A民貴君輕B重農(nóng)抑商C格物致知D經(jīng)世致用5王夫之說(shuō)“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他A要求明確工商業(yè)合法地位B反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系6有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍狝理學(xué)不利于約束道德人心B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 1清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求2閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”材料二 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。材料三 顧、黃兩人所提倡的這種學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，他們也成為清朝學(xué)術(shù)的開(kāi)山。翦伯贊中國(guó)史綱要材料四 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗義、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立中國(guó)文化概論（1）根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)明清之際活躍的儒家思想。（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答：“為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？” 1（2016年江蘇卷）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由2（2015年福建卷）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗D教化民眾，靜心明志 1【答案】B【解析】本題考查明清進(jìn)步思想。材料學(xué)者對(duì)儒家典籍的研究，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇儒學(xué)的禮樂(lè)秩序，故B項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象并不能助長(zhǎng)心學(xué)空談心性的風(fēng)氣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中未體現(xiàn)，故排除；明清時(shí)期程朱理學(xué)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2【答案】A【解析】本題考查明朝儒學(xué)家李贄的思想。依據(jù)材料信息及所學(xué)可知，此思想家揭露了道學(xué)家虛偽的本質(zhì)，反映了明朝李贄的“異端”思想。李贄肯定了人正當(dāng)?shù)乃接?，提出了統(tǒng)治政策與順應(yīng)人性欲求相結(jié)合的理想社會(huì)，故選A。B、C兩項(xiàng)分別反映了黃宗羲、顧炎武的思想主張，故排除；D項(xiàng)屬于王夫之對(duì)唯物思想的繼承與發(fā)展的主張，故排除。3【答案】B 4【答案】D【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想，旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)正確理解題文有效信息的能力。根據(jù)題文信息“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映的精神實(shí)質(zhì)是經(jīng)世致用。A、B、C三項(xiàng)表述都不符合題意，均排除；D項(xiàng)表述符合題意，正確。5【答案】B【解析】本題考查明清之際的儒學(xué)思想。根據(jù)題干可知，王夫之主張私欲與天理不可分離，反對(duì)宋明理學(xué)的“禁欲”思想，充分肯定人的主觀欲求，故B項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)王夫之反時(shí)宋明理學(xué)“禁欲”思想，沒(méi)有涉及工商業(yè)合法地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)王夫之反時(shí)宋明理學(xué)的“禁欲”思想，與民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有全面闡述主客觀辯證關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)反時(shí)宋明理學(xué)的“禁欲”思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。6【答案】D【解析】本題主要考查宋明理學(xué)?！袄韺W(xué)不利于約束道德人心”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“清代儒學(xué)回歸孔孟本源”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；據(jù)材料信息“人心危機(jī)”“以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸”可知D正確。 1【答案】C【解析】本題考查清朝時(shí)期人們思想觀念的變化。材料“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損此論殊褊淺”反映了清代這位女詩(shī)人反對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)女性的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思，故選C。A項(xiàng)不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，故排除；B、D兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除。2【答案】（1）評(píng)價(jià) 積極意義：經(jīng)濟(jì)上，主張“工商皆本”反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商業(yè)者階層的興起；政治上，反對(duì)君主專制，沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用（對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響）；學(xué)術(shù)上，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)；思想上，對(duì)理學(xué)的反思、批判為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色及解放思想的進(jìn)步意義。局限性：實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，批判和改造，是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；沒(méi)有成為時(shí)代主流思想，未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型；未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系。（2）原因：經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系；思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。 1C【解析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料 “講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】本題通過(guò)史料形式考查明清之際的進(jìn)步思想，明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。進(jìn)步思想家所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，仍然屬于封建思想的范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。 【名師點(diǎn)睛】本題是典型的材料型選擇題，“材料”來(lái)源廣泛，同時(shí)形式多樣，分為文字材料（詩(shī)詞歌賦、名人名言或文言典籍等）和圖表材料（如地圖、漫畫、照片或統(tǒng)計(jì)圖表等），前者往往考查學(xué)生閱讀分析能力，后者往往考查學(xué)生對(duì)圖表或數(shù)據(jù)的處理分析能力。解答本題要注意一是切忌受思維定式的影響而脫離材料本身，如看到“顧炎武”就想到是經(jīng)世致用，錯(cuò)選A項(xiàng)；二是注意局部和整體的關(guān)系，B、D項(xiàng)都是突出教化，但只是涉及材料的部分意思，從程度上看歷史選擇題往往是要選擇一個(gè)最佳選項(xiàng)。