2018屆高三語(yǔ)文難點(diǎn)突破100題 難點(diǎn)04 揣摩文章結(jié)構(gòu)、把握文章的行文思路（含解析）.doc

難點(diǎn)04 揣摩文章結(jié)構(gòu)、把握文章的行文思路“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”類題目的解答要注重“兩個(gè)三”，即“分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的三個(gè)角度，解答結(jié)構(gòu)、思路類問(wèn)題的三種方法”。分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的三個(gè)角度：分析論述類文章的結(jié)構(gòu)和思路，須要從“意”（為什么寫）、“象”（寫了什么）、“法”（怎么寫）三個(gè)角度進(jìn)行?！耙狻保戳⒁?。要把握論述類文章的主旨，作者的思想、觀點(diǎn)等?！跋蟆保磧?nèi)容。要把握文本的主要內(nèi)容、中心論點(diǎn)及使用的論據(jù)等?！胺ā?，即寫作手法。要把握論述類文章的一般結(jié)構(gòu)（總分式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)比式結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)、破立式結(jié)構(gòu)）、使用的論證手法（喻證法、引證法、對(duì)比論證、舉例論證、事理論證等）等。解答結(jié)構(gòu)、思路類問(wèn)題的三種方法：1從文本討論的問(wèn)題入手。論述類文章一般按照“引論本論結(jié)論”（提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題）的思路行文，考生可以據(jù)此把握文本的結(jié)構(gòu)、思路。2從標(biāo)志性詞語(yǔ)入手。論述類文章在論述的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用“首先其次”“一方面另一方面”“不僅如此”等表層次的詞語(yǔ)，考生可以從這些詞語(yǔ)入手分析。3從作者的觀點(diǎn)、態(tài)度入手?？忌梢酝ㄟ^(guò)分析作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度來(lái)分析文章的結(jié)構(gòu)、思路等。閱讀下面的文字，完成后面的題目。華貴綺麗話蜀錦四川古稱“蜀”，釋文和玉篇里說(shuō)“蜀”是“桑中蟲(chóng)”，亦即蠶蟲(chóng)，因而古蜀國(guó)也有蠶叢國(guó)之稱。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以成都為中心的古蜀國(guó)就以“布帛金銀”之豐饒而聞名于天下。史載，西漢初年，成都地區(qū)的絲織工匠就在織帛（一種絲織物）技藝的基礎(chǔ)上發(fā)明了織錦的技藝?！板\”，就是用多彩絲織成的多彩提花織物，因盛產(chǎn)于蜀而被稱為“蜀錦”。蜀錦在中國(guó)絲綢發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，對(duì)各朝代政權(quán)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展均產(chǎn)生過(guò)重要影響。到了唐代，蜀錦業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)，果州（今南充）、保寧府（今閬中）等地所產(chǎn)的生絲源源不斷地涌向成都，用這種生絲織成的蜀錦質(zhì)地細(xì)膩、層次豐富，唐玄宗身穿的五彩絲織背心被視為“異物”，其費(fèi)百金。宋元時(shí)期，蜀錦的聲譽(yù)越來(lái)越大，在成都設(shè)有專門生產(chǎn)蜀錦的“錦院”。生產(chǎn)工序有挽絲、用杼、煉染、紡繹等十幾種，已經(jīng)形成較完備的手工工場(chǎng)。明末的全國(guó)性大動(dòng)亂對(duì)蜀錦的生產(chǎn)摧殘嚴(yán)重，清代蜀錦得到恢復(fù)，并受到江南織錦很大的影響，又產(chǎn)生了月華錦、雨絲錦、方方錦、浣花錦等品種。蜀錦是我國(guó)染織傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，蜀錦圖案在我國(guó)工藝美術(shù)圖案中占有十分瑰麗的篇章，對(duì)我國(guó)后世錦緞染織圖案的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蜀錦圖案的取材十分廣泛，諸如神話傳說(shuō)、歷史故事、吉祥銘文、山水人物、花鳥(niǎo)禽獸等，千百年來(lái)不斷豐富、發(fā)展，具有高度的概括性和藝術(shù)水平。蜀錦圖案經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展變化，在不同的歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代特征。蜀錦圖案慣有的一個(gè)特征就是廣泛而巧妙地應(yīng)用寓合紋樣（又稱吉祥圖案）。寓合紋樣常常含有吉祥、如意、順利、喜慶、頌祝、長(zhǎng)壽、多福、富貴、昌盛等美好吉利的寓意。先秦時(shí)期的織錦絲綢圖案主要以簡(jiǎn)單的幾何紋為主體，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已出現(xiàn)在幾何骨架中相向?qū)ΨQ排列的人物、動(dòng)物圖案。秦漢時(shí)期的織錦圖案突破了我國(guó)自西周以來(lái)裝飾圖案的單調(diào)格式，把簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的菱形幾何紋、回紋、云雷紋和云氣紋發(fā)展為在云氣之間自由奔馳的各種祥禽瑞獸等動(dòng)物圖案，統(tǒng)稱為“云氣動(dòng)物紋”，其造型奔放活潑，取材主要是當(dāng)時(shí)日常生活中人們普遍接觸到的云彩鳥(niǎo)獸、狩獵騎射等內(nèi)容，在錦紋圖案中還常常配以各種吉祥的銘文，這些銘文與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和宮廷活動(dòng)都有密切的關(guān)系。到了唐代，蓮花和寶相花開(kāi)始大量出現(xiàn)在蜀錦裝飾紋樣中。宋代的蜀錦以紋樣秀美雅致著稱，一方面繼承了唐代寫生花鳥(niǎo)圖案的藝術(shù)手法，另一方面發(fā)展了在幾何骨架上滿布規(guī)矩花紋的清秀典雅的裝飾圖案風(fēng)格，較有代表性的有鋪地錦、八答暈錦、燈籠錦、樗蒲錦、落花流水錦等。元代的蜀錦基本上承襲了宋代蜀錦的紋樣風(fēng)格，元代生產(chǎn)的一種叫“納石矢”的金錦十分著名，在貴族的官服和衣領(lǐng)邊沿裝飾使用較為普遍。到了明代，蜀錦在技法上繼承了唐宋以來(lái)盛行全國(guó)的卷草、串枝、散花、折枝花卉等紋樣章法，創(chuàng)造了許多新的樣式。清代的蜀錦圖案多以寫生花鳥(niǎo)和團(tuán)花為主，同時(shí)繼承發(fā)展了宋明時(shí)代的傳統(tǒng)紋樣。位于成都浣花溪畔的蜀江錦院是蜀錦文化的集大成者。蜀江錦院秉承兩千多年的蜀錦傳統(tǒng)工藝，制作的蜀錦色彩艷麗、形式紛繁、紋樣豐富，是極具審美價(jià)值的藝術(shù)品。蜀江錦院是成都唯一一家保留有全套蜀錦手工制作工藝的場(chǎng)館。 （選自百科知識(shí)，有刪改）1下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A文章第1自然段主要介紹了“蜀”的地理位置、具體含義和“蜀錦”產(chǎn)生的年代等，確定了全文以“蜀”為表述的線索。B文章前兩個(gè)自然段可以看作文章的第一部分，主要內(nèi)容是介紹了蜀錦的歷史傳承。C文章的第二部分是從第3自然段到第9自然段，主要介紹蜀錦在不同歷史時(shí)期的圖案風(fēng)格。D文章的最后一自然段是文章的第三部分，主要介紹蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容。【答案】A【解析】A項(xiàng)，“以蜀為表述的線索”錯(cuò)誤，從標(biāo)題和內(nèi)容來(lái)看，文章主要介紹“蜀錦”，線索應(yīng)是“蜀錦”而不是“蜀”。2文章是按照什么思路行文的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮课恼孪冉榻B蜀錦的歷史傳承，然后介紹蜀錦在不同歷史時(shí)期的圖案風(fēng)格，最后介紹蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容。在表述每一部分的內(nèi)容時(shí)，又都是按照朝代發(fā)展的順序來(lái)寫的。1第一部分主要介紹蜀的地理位置、“蜀”字的具體含義和蜀錦產(chǎn)生的年代等，介紹了蜀錦的歷史傳承。2第二部分主要介紹了蜀錦在不同歷史時(shí)期的圖案風(fēng)格，從先秦時(shí)期的幾何紋到清代的寫生花鳥(niǎo)和團(tuán)花，具體展示了蜀錦的發(fā)展過(guò)程。3第三部分介紹了蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容，側(cè)重講述蜀錦的現(xiàn)狀。制作的蜀錦色彩艷麗、形式紛繁、紋樣豐富，是極具審美價(jià)值的藝術(shù)品。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是要求分析文章各部分之間的組合方式及組合關(guān)系，并進(jìn)行合理的歸納整理。而且文章的結(jié)構(gòu)和作者的寫作思路是密不可分的，所以在閱讀能力的要求上兩者是同樣重要的?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”類題目解題技巧：1整體關(guān)照。2辨明重要語(yǔ)句。3抓標(biāo)志性詞語(yǔ)。4理清行文思路。5弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。6充分利用題干所提供的信息。一、（2018屆江蘇省鹽城市高三年級(jí)第一學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成文后各題。文化做了什么龍應(yīng)臺(tái)文化做了什么呢？文化使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的臺(tái)灣老兵們觀看四郎探母，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，四郎的唱詞“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)”，為他們拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他們的靈魂，療了他們的傷口。它使孤立的個(gè)人，打開(kāi)深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。它使零散的、疏離的各個(gè)小團(tuán)體找到聯(lián)系而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群?！八睦伞卑驯緛?lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，原本不屬于這段歷史的外人，在經(jīng)歷過(guò)“四郎”之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑。我們可以喊一萬(wàn)次口號(hào)，要漢人尊重弱勢(shì)的少數(shù)民族，但是一萬(wàn)個(gè)口號(hào)比不上一支歌。我記得一場(chǎng)露天的原住民詩(shī)歌晚會(huì)，我們邀請(qǐng)了一位泰雅長(zhǎng)老，從東部山區(qū)部落特別北上來(lái)唱原住民的古曲。他開(kāi)唱時(shí)，突然雷電交加，大雨傾盆而落，雨水打在長(zhǎng)老皺紋很深的臉上，他全身濕透，仰臉向天，閉著眼睛繼續(xù)歌唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏的原音，蒼老而悠遠(yuǎn)，交織在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發(fā)流下來(lái)，流進(jìn)人們的眼睛，但是沒(méi)有一個(gè)人離去。在一個(gè)大廳里為四郎探母流淚的人群，在一個(gè)廣場(chǎng)上為泰雅族長(zhǎng)老的古曲頂著大雨不離去的人群，其實(shí)是在進(jìn)行一個(gè)重要的儀式：他們正在一個(gè)“社會(huì)共識(shí)體驗(yàn)營(yíng)”里認(rèn)識(shí)彼此，加深感情，建立共同的價(jià)值觀。表面上是音樂(lè)的流動(dòng)、影像的演出、語(yǔ)言的傳遞，更深層的，其實(shí)是“生命共同體”意識(shí)的萌芽，文化認(rèn)同的逐漸成形，公民社會(huì)的塑造。藝術(shù)或文學(xué)，最神奇的地方就是，它一方面突出個(gè)人和群體之不同任何藝術(shù)表達(dá)都是個(gè)人創(chuàng)造力的舒張和個(gè)人能量的釋放，另一方面它卻又把孤立的個(gè)人結(jié)合成群體。如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力被容許奔放，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力也會(huì)是生機(jī)蓬勃的。如果這個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀的形成，是透過(guò)公民的深度參與和彼此碰撞激蕩而逐漸形成的，那么，這個(gè)社會(huì)的共識(shí)也會(huì)是凝聚而堅(jiān)定、向心力強(qiáng)大的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力是受到約束的，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的?！吧餐w”的情感不易產(chǎn)生，共同承擔(dān)未來(lái)的公民意識(shí)也難以發(fā)展。使互不相干的陌生人成為“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承擔(dān)，政治強(qiáng)權(quán)是做不到的。文化，才是公民社會(huì)的基礎(chǔ)。 (有刪改)1通過(guò)看四郎探母和聽(tīng)泰雅族長(zhǎng)老唱古曲兩個(gè)事例，作者闡述了哪些觀點(diǎn)？2請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。3結(jié)合第段內(nèi)容，怎樣才能產(chǎn)生“生命共同體的情感”？二、（江蘇省海安高級(jí)中學(xué)2018屆高三1月月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。京?。貉荨凹肌边€是演“戲”劉 佳演“技”還是演“戲”？這個(gè)幾乎不能構(gòu)成問(wèn)題的問(wèn)題，已經(jīng)困擾京劇很久了。王國(guó)維說(shuō)中國(guó)戲曲是“以歌舞演故事”，中國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活。但是在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺(jué)到的“有”“摶虛成實(shí)”，并且，為避免過(guò)于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)“有意味的形式”程式固定下來(lái)，也就是戲曲的“技”。程式就像細(xì)胞之于生命、語(yǔ)詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長(zhǎng)的歷史歲月中經(jīng)過(guò)高度提煉概括，逐漸獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值，就像書法線條可以脫離字義成為純粹的審美對(duì)象一樣，不依賴于劇情和人物，我們也一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動(dòng)魄?！凹肌睋碛辛霜?dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進(jìn)。在“戲”中建構(gòu)起的“技”的確有獨(dú)立的審美價(jià)值。但是“技”，最初是為了更好地表現(xiàn)“戲”而被創(chuàng)造出來(lái)的，它的不斷打磨也是為了讓“戲”更精彩，一旦“技”成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂。“戲”是“技”存在和發(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技”就失去了存在的理由，更無(wú)法精進(jìn)了。能否正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在流派創(chuàng)始人相繼離去、流派意識(shí)卻空前強(qiáng)化的后流派時(shí)期，究竟應(yīng)該如何繼承流派？是滿足于模仿那些被大師們使用過(guò)的程式技巧，還是那一種使大師能夠成為大師的流派精神？“不似之似似之”，觀眾所希望看到的“高水平傳承”，不是要求現(xiàn)在的演員簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)前輩大師的一舉一動(dòng)，而是要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式，進(jìn)而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。由于文人與藝人、理論家與演員歷史上形成并延續(xù)至今的微妙關(guān)系，中國(guó)戲曲的批評(píng)與實(shí)踐長(zhǎng)期存在著兩套立場(chǎng)、角度和表述方式大不相同的話語(yǔ)系統(tǒng)，給演“技”還是演“戲”等很多基本問(wèn)題的闡釋帶來(lái)難度，往往大家明明是一個(gè)心氣兒，說(shuō)出來(lái)的話卻迥然不同。其實(shí)我們只要從戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭出發(fā)，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問(wèn)題，相信這種“戲”與“技”的割裂狀態(tài)會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步、演員社會(huì)地位與文化水平的提高、評(píng)論家對(duì)戲曲創(chuàng)作實(shí)踐的重視而逐漸消除。 （有刪改）1分析文中畫線句子有何作用。2請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的論述層次。3作者認(rèn)為后流派時(shí)期應(yīng)該如何繼承流派。一1文化能醫(yī)治人的靈魂(精神)創(chuàng)傷；文化是公民社會(huì)最重要的粘合劑；文化能使人們建立共同的價(jià)值觀。2首先，提出文化做了什么的問(wèn)題；接著，闡述了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用；然后，進(jìn)一步論述了文化的個(gè)人創(chuàng)造力和社會(huì)總體創(chuàng)造力的關(guān)系；最后，得出文化是公民社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。本文論述是按照一般議論文的結(jié)構(gòu)展開(kāi)的，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。具體到文本內(nèi)容，作者先在首段提出“文化做了什么呢”的問(wèn)題；接著通過(guò)第二段到第七段論述文化的作用，即使個(gè)人找到歸屬感，使社會(huì)形成文化認(rèn)同；第八段論述“個(gè)人創(chuàng)造力和想象力”“社會(huì)的總體創(chuàng)造力”之間的緊密聯(lián)系；第九段得出“文化，才是公民社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。3要有生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造力；要有公民的深度參與和彼此碰撞；要有凝聚而堅(jiān)定的社會(huì)共識(shí)?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。概括“生命共同體”的情感產(chǎn)生的條件，依據(jù)第八段內(nèi)容可知，其一是“社會(huì)的總體創(chuàng)造力”需生機(jī)蓬勃；其二，需透過(guò)公民的深度參與和彼此碰撞激蕩來(lái)形成社會(huì)共同價(jià)值觀；其三，需“凝聚而堅(jiān)定，向心力強(qiáng)大”的社會(huì)共識(shí)。 二1舉例論證、類比論證，例舉書法線條和京劇水袖、唱腔、武功等具體的程式元素可被獨(dú)立欣賞，并進(jìn)行類比，論述程式雖然在是“戲”中建構(gòu)起來(lái)的，但是可以擁有獨(dú)立的審美價(jià)值。使論述更具體，深入淺出，通俗易懂?！窘馕觥柯?lián)系上下文內(nèi)容分析，“就像”，舉例論證、類比論證。將“書法線條可以脫離字義成為純粹的審美對(duì)象”“一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動(dòng)魄”進(jìn)行類比。結(jié)合后面內(nèi)容“技擁有了獨(dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡審美觀念相互影響、相互促進(jìn)”分析，論述程式雖然在是“戲”中建構(gòu)起來(lái)的，但是可以擁有獨(dú)立的審美價(jià)值。2首先，作者提出京劇是演“技”還是演“戲”話題。（）接著分析戲和技的關(guān)系，（）然后分析正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”關(guān)系的意義。（）最后提出從戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭出發(fā)，提出消除“戲”與“技”的割裂關(guān)系的建議。（）3深刻體察劇情與人物；順應(yīng)時(shí)代審美需求；巧妙運(yùn)用程式?！窘馕觥勘绢}主要考查文本信息篩選、分析、概括。后流派時(shí)期應(yīng)該如何繼承流派，內(nèi)容主要集中在文本第段，結(jié)合內(nèi)容分析，“要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式”等。