2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)30 蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 人民版.doc

課時(shí)作業(yè)30蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018咸陽高三十校聯(lián)考)“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”這說明智者學(xué)派興起的重要原因是()A智者學(xué)派的不懈努力 B功利主義的誘導(dǎo)C雅典濃郁的文化氛圍 D雅典的公民政治解析：“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份”說明公民政治促進(jìn)了智者運(yùn)動(dòng)的興起，故D正確；其他選項(xiàng)材料沒有提及，排除。答案：D2(2018蘭州高三統(tǒng)考)普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德 B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C持客觀唯心主義思想 D仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)正確；材料未涉及教育培養(yǎng)道德的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉的主張屬于主觀唯心主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉否定神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。答案：B3(2018廣陵高三摸底)蘇格拉底認(rèn)為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底()A反對(duì)智者學(xué)派 B強(qiáng)調(diào)客觀存在C推崇獨(dú)立思考 D重視哲學(xué)思辨解析：根據(jù)題干可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性思維，體現(xiàn)其推崇獨(dú)立思考，C項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是反對(duì)智者學(xué)派，排除A。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是強(qiáng)調(diào)客觀存在，排除B。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是重視哲學(xué)思辨，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。答案：C4(2018梧州高三期中)“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A人的感覺是萬物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析：材料中該思想家在堅(jiān)持人是萬物的尺度同時(shí)，堅(jiān)持理性的原則，反對(duì)真理的相對(duì)性而突出正確和公平的道德原則，提出教育的重要作用等，可知該思想家是蘇格拉底，其思想主張是教育使人認(rèn)識(shí)美德，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了真理的相對(duì)性，排除。C、D兩項(xiàng)分別反映了康德和孟德斯鳩的思想主張，排除。答案：B5(2018長(zhǎng)沙高三十校聯(lián)考)他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器?！八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟?)A資產(chǎn)階級(jí)比較保守 B傳統(tǒng)文藝成就輝煌C封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D宗教勢(shì)力壟斷教育解析：由材料中“最先以文學(xué)藝術(shù)”，“利用古希臘羅馬”，“反對(duì)封建神學(xué)”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，“他們”是文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們，面對(duì)強(qiáng)大的封建教會(huì)勢(shì)力，他們借助古代希臘羅馬文化之名反對(duì)封建神學(xué)， C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，敢于反封建神學(xué)，說明其思想進(jìn)步，排除。文藝復(fù)興思想家借古希臘和古羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是傳統(tǒng)文藝成就輝煌，排除B。D項(xiàng)不是主要原因，排除。答案：C6(2018營(yíng)口高三段考)下圖所示著作以講故事的形式，描繪了意大利社會(huì)生活的畫面。它著意刻畫的是“人”，而不再是虛無縹緲的“神”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，該著作()A否定了宗教神學(xué) B提倡追求物質(zhì)享受C強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值 D批判了封建君主制解析：十日談是意大利文藝復(fù)興時(shí)期作品，主要是宣揚(yáng)人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值，故C正確；文藝復(fù)興是批判宗教特權(quán)，不是否定神學(xué)，故A錯(cuò)誤；B不符合人文主義思想訴求；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張。答案：C7(2018牡丹江高三期中)在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A借助宗教形式宣揚(yáng)新思想B極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治C反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛D開始否定宗教神學(xué)地位解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明宗教這個(gè)神圣的東西依然是宣傳思想的主要載體，故選A；B、C、D均不符合史實(shí)，故排除。答案：A8(2018焦作高三統(tǒng)測(cè))“文藝復(fù)興時(shí)代的人士受中世紀(jì)先人們學(xué)識(shí)與藝術(shù)的恩惠，無疑的實(shí)在很多，而且，文藝復(fù)興時(shí)代的人士們也無疑的與他們的祖先一樣的篤信宗教，輕信人言，滿懷階級(jí)意識(shí)和封建思想?？墒撬麄円彩俏ㄎ镎撜?，懷疑論者和個(gè)人主義，這些都是中世紀(jì)聞所未聞的。”這段話的主旨是()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完全摒棄中世紀(jì)思想文化C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不可避免具有中世紀(jì)遺風(fēng)D文藝復(fù)興時(shí)期的人已初具人文主義精神解析：根據(jù)題干“文藝復(fù)興時(shí)代的人士受中世紀(jì)先人們學(xué)識(shí)與藝術(shù)的恩惠，無疑的實(shí)在很多”“可是他們也是唯物論者，懷疑論者和個(gè)人主義，這些都是中世紀(jì)聞所未聞的”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)既繼承中世紀(jì)學(xué)識(shí)與藝術(shù)，而且又對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判和發(fā)展，這體現(xiàn)出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興借復(fù)興古希臘、羅馬文化來反封建，并沒有完全摒棄中世紀(jì)思想文化，排除B。C項(xiàng)正確，但與題干強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)不符，排除。古希臘先哲精神覺醒時(shí)期就已經(jīng)有人文主義精神了，排除D。答案：A9(2018通化高三模擬)中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明()A教皇放松了對(duì)教民的控制B“信仰得救”思想深入人心C教民的宗教信仰發(fā)生改變D教民已有成為教士的權(quán)利解析：宗教改革提倡“信仰得救”，“普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救”說明這一思想得到民眾的認(rèn)可，故B正確；A中放松不符合事實(shí)；C中信仰仍然沒有改變；通過宗教改革，教民不會(huì)是教士的權(quán)利，故D錯(cuò)誤。答案：B10(2018石家莊高三聯(lián)考)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張()A教隨國(guó)定原則 B強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威C信仰即可得救 D簡(jiǎn)化宗教禮儀解析：宗教改革是對(duì)基督教進(jìn)行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”可知，馬丁路德的改革只是針對(duì)基督教本身，并沒有反對(duì)世俗統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處，故A正確；B是宗教改革反對(duì)的；C和D材料中沒有體現(xiàn)。答案：A11(2018本溪高三調(diào)研)有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革()A倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從B突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神C具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)D摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰解析：根據(jù)題干可知，宗教改革是一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樽诮谈母锉任乃噺?fù)興的群眾基礎(chǔ)更為廣泛，C項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)屬于啟蒙思想的內(nèi)容，排除。宗教改革沒有摧毀信仰，依然保留信仰，排除D。答案：C12(2018大慶高三期中)馬克思韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)()A新教理論助推了資本主義發(fā)展B新教廢除禁欲主張任意享樂C新教教義尊奉上帝的至高無上D新教信仰必須借助特定儀式解析：由材料“在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累”，可見，新教理論助推了資本主義發(fā)展，故選A；由所學(xué)，新教廢除禁欲主張節(jié)儉，排除B；新教教義“侍奉上帝的手段和榮譽(yù)”，并非尊奉上帝的至高無上，排除C。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(2018張家口高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。材料殷商西周時(shí)期，“天”“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。劉蔚華中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史普羅塔戈拉在論神這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔戈拉的天人思想。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(16分)解析：第(1)問，荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?；“而是把天看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由天來左右和預(yù)兆的”可知應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；普羅塔戈拉的天人思想，根據(jù)材料“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在例如問題的晦澀與人生的短促”可知對(duì)于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度；“他主張每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的人文主義思想觀念。第(2)問，第一小問背景，社會(huì)時(shí)代的巨大變革，強(qiáng)烈沖擊長(zhǎng)期存在的舊觀念；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人類征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；第二小問荀子的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然和保護(hù)自然相協(xié)調(diào)；荀子思想集各家思想之大成，豐富了儒家思想；普羅塔戈拉的影響，其對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)持懷疑態(tài)度，沖擊了傳統(tǒng)宗教，具有早期人文主義思想痕跡。答案：(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。(天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之，四個(gè)核心詞選三即可)普羅塔戈拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。(2)背景：政治改革對(duì)舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人類征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響)普羅塔戈拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。14(2018焦作高三評(píng)估)閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實(shí)性。達(dá)芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。19世紀(jì)以來的圣母像俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。韓國(guó)人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長(zhǎng)上挑的眼睛是絕對(duì)的“韓國(guó)制造”。在非洲，圣母被刻畫成非洲黑人婦女的形象。在中國(guó)，圣母自然是黃皮膚的中國(guó)婦女形象。摘編自任東升等圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(26分)解析：歷史變遷的信息，可以從圣母像特征變化來分析，也可以從人文主義發(fā)展來分析。根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時(shí)階段特征來分析說明。答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時(shí)期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢(shì)；19世紀(jì)以來所畫的圣母像的個(gè)性化和地方性特征明顯。說明：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會(huì)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國(guó)家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢(shì)加強(qiáng)而導(dǎo)致。示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來人文主義在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成等。19世紀(jì)以來世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國(guó)民族意識(shí)增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)。