2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 散而不亂氣脈中貫 第十八課 文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記教學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》.doc

第十八課 文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記 新課入門(mén)須知 知目標(biāo) 學(xué)習(xí)目標(biāo)考點(diǎn)提煉知識(shí)目標(biāo)1.掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞以及文言句式2通過(guò)分析典型事件，把握人物形象理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式之省略句技能目標(biāo)1.體會(huì)散文“形散神聚”的特點(diǎn)2把握文章的思想情感脈絡(luò)，以及藝術(shù)手法的運(yùn)用情感目標(biāo)理解“胸有成竹”“心手相應(yīng)”的道理 知作者蘇軾見(jiàn)新城道中(其一)相關(guān)介紹。知背景文與可，名同，字與可，自號(hào)笑笑先生，人稱(chēng)石室先生。梓州永泰人，蘇軾的表兄兼好友，北宋著名畫(huà)家，善畫(huà)山水，尤善畫(huà)竹，創(chuàng)濃墨為面、淡墨為背的竹葉畫(huà)法，開(kāi)后世“湖州竹派”，曾畫(huà)筼筜谷偃竹贈(zèng)蘇軾。元豐二年(1079)正月，文與可病逝。七月，蘇軾在湖州晾曬書(shū)畫(huà)，看到文與可的這幅遺作，睹物思人，悲不自禁，寫(xiě)了這篇題記。知常識(shí)1筼筜谷筼筜谷是盛產(chǎn)筼筜竹的一處山谷，在今陜西洋縣縣城西北五里。洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年(1075)，文同任洋州知州，曾在此谷中筑亭。2記“記”，是古代的一種文體，主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物，寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。主要包括以下幾種：碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。游記：是一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。雜記：是古代因事見(jiàn)義，雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論的散文體裁。記事：是古代記載人物生平事跡的文體。3胸有成竹北宋著名畫(huà)家文與可，人物、動(dòng)物、山水、花草都畫(huà)得十分出色。文與可特別愛(ài)畫(huà)竹子，他家院子前后栽滿(mǎn)了青翠的竹子。他每天都去觀察竹子，看看在不同時(shí)間、不同氣候下有什么變化。他高興了就揮筆作畫(huà)。轉(zhuǎn)眼之間，他的筆下就出現(xiàn)了一竿竿生動(dòng)傳神的竹子。一次，文與可把一幅剛完成的畫(huà)放在書(shū)桌上，走出了書(shū)房。畫(huà)上是幾竿新生的嫩竹，靠近主干的地方，有幾個(gè)剛出土的竹筍，生動(dòng)極了。當(dāng)他從外面回到書(shū)房時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一只貓正抓著玩呢。原來(lái)，那只貓把畫(huà)上的竹子當(dāng)成真的了。有人問(wèn)文與可畫(huà)竹的秘訣，他回答說(shuō)：“我非常熱愛(ài)竹子，每當(dāng)我畫(huà)竹子時(shí)，竹子的樣子就在我心中出現(xiàn)了。我只不過(guò)是把心中的竹子擺到紙上罷了?！?文同與蘇軾蘇軾與文同齊名，同為“竹癡”，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。蘇軾畫(huà)竹是受文同“傳染”，并且還是文同援之以法。文同任洋州太守時(shí)，別人都覺(jué)得那里是窮鄉(xiāng)僻壤，但文同卻十分愜意于此，因?yàn)檫@里滿(mǎn)山滿(mǎn)谷都是竹林，一日，文同與夫人同去觀竹，晚飯僅有竹筍下飯。正吃間，收到蘇軾信札。蘇軾除照例噓寒問(wèn)暖外，還附了詩(shī)：“漢刀修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭川千畝在胸中?！蔽耐x罷，忍俊不禁，放懷大笑，噴飯滿(mǎn)案。他經(jīng)常坦言：世無(wú)知己者，唯子瞻識(shí)吾妙處。蘇軾也公開(kāi)表示：與可于予親厚無(wú)間，一日不見(jiàn)，使人思之。一、通假字1與可沒(méi)于陳州 沒(méi)通歿，去世2少縱則逝矣 少通稍，稍微二、古今異義1初不自貴重古義：看重今義：價(jià)值高2吾將以為襪古義：把當(dāng)作今義：認(rèn)為3予不能然也，而心識(shí)其所以然古義：連詞，表原因今義：表因果關(guān)系三、一詞多義1熟執(zhí)筆熟視副詞，仔細(xì)故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者形容詞，熟練2語(yǔ)今語(yǔ)士大夫動(dòng)詞，告訴有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)名詞，說(shuō)法3過(guò)不學(xué)之過(guò)也名詞，過(guò)錯(cuò)有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)動(dòng)詞，經(jīng)過(guò)4遺與可以書(shū)遺余曰動(dòng)詞，寄給小學(xué)而大遺動(dòng)詞，丟棄路不拾遺，外戶(hù)不閉名詞，遺失、遺漏的東西深追先帝遺詔形容詞，遺留的 5間以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也名詞，隔閡彼節(jié)者有間名詞，間隙又間令吳廣之次所旁叢祠中形容詞，秘密地奉命于危難之間名詞，期間扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間副詞，頃刻間至軍中介詞，從小路6許月落庭空影許長(zhǎng)代詞，如此的，這樣的許之，夜縋而出動(dòng)詞，答應(yīng)，允許潭中魚(yú)可百許頭數(shù)量詞，表示大約的數(shù)量塞上長(zhǎng)城空自許動(dòng)詞，期望7以以追其所見(jiàn)連詞，表目的，來(lái)因以所畫(huà)筼筜谷偃竹遺予介詞，把8為以為口實(shí)動(dòng)詞，作為，當(dāng)作卒相與歡，為刎頸之交動(dòng)詞，成為，變成為之，則難者亦易矣動(dòng)詞，做此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎動(dòng)詞，是何辭為句末語(yǔ)氣詞，呢慎勿為婦死介詞，為了此人一一為具言所聞介詞，給，替不足為外人道也介詞，對(duì)，向9乃今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之副詞，竟然乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者連詞，卻設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧副詞，才爾其無(wú)忘乃父之志代詞，你的當(dāng)立者乃公子扶蘇判斷詞，是四、詞類(lèi)活用1名詞的活用(1)名詞作動(dòng)詞余因而實(shí)之實(shí)：證實(shí)(2)名詞作狀語(yǔ)自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者蜩腹：像蟬破殼蛇蚹：像蛇腹長(zhǎng)鱗劍拔：像劍拔出鞘一樣2動(dòng)詞作名詞竹之始生，一寸之萌耳萌：幼芽3形容詞的活用(1)形容詞作動(dòng)詞吾將買(mǎi)田而歸老焉老：養(yǎng)老(2)形容詞的意動(dòng)用法初不自貴重貴重：以為貴重4數(shù)詞作動(dòng)詞內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)一：統(tǒng)一，一致五、文言句式1定語(yǔ)后置四方之人，持縑素而請(qǐng)者(按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤?四方之持縑素而請(qǐng))之人”)2狀語(yǔ)后置故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中(按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤肮十?huà)竹，(于胸中)必先得成竹”)故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者(按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤肮史?于中)有見(jiàn)而操之不熟者”)足相躡于其門(mén)(按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤白?于其門(mén))相躡”)3賓語(yǔ)前置初不自貴重(否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。即“初不貴重自”)4省略句吾將以為襪(“以”后省略賓語(yǔ)“之”)士大夫傳之，以為口實(shí)(“以”后省略賓語(yǔ)“之”)省略句句子中省略某一詞語(yǔ)或某種成分的現(xiàn)象，是古今共有的。不過(guò)，在文言文里這種現(xiàn)象更突出。而且，有些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般不能被省略的句子成分，在古文中也經(jīng)常被省略。最常見(jiàn)的省略句有以下五種：(1)省略主語(yǔ)。例：廉頗為趙將，(廉頗)伐齊，大破之。(廉頗藺相如列傳)(2)省略謂語(yǔ)。例：軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞(為樂(lè))。(鴻門(mén)宴)(3)省略賓語(yǔ)。例：豎子不足與(之)謀。(鴻門(mén)宴)(4)省略介詞。例：吾佐戎(于)徐州(祭十二郎文)(5)省略兼語(yǔ)。例：遂命酒，使(之)快彈數(shù)曲。(琵琶行) 一、了解行文脈 二、把握文章主旨本文總結(jié)文與可的繪畫(huà)理論，陳述自己對(duì)“胸有成竹”和“心手相應(yīng)”創(chuàng)作思想的理解，指出“藝”與“道”的密切關(guān)系，又通過(guò)敘述文與可的軼事和二人間的交往，表現(xiàn)了他的品德、個(gè)性。因舊誼深厚，故睹物思人，傳遞出深切的悼念之情。一、閱讀課文第1段，思考并回答下列問(wèn)題。1下列句子中屬于蘇軾“畫(huà)竹”觀點(diǎn)的一句是( )A節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之B畫(huà)竹，必先得成竹于胸中C今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者D予不能然也，而心識(shí)其所以然解析：選B A項(xiàng)是一般人的畫(huà)竹法，作者持批評(píng)態(tài)度；C項(xiàng)是子由對(duì)與可說(shuō)的話(huà)；D項(xiàng)是作者說(shuō)自己心到而手不到。2下列對(duì)本段的理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A作者先從竹子本身說(shuō)起，他認(rèn)為畫(huà)竹應(yīng)當(dāng)有成竹在胸，意在筆先，即先在頭腦中形成竹子的整體形象，當(dāng)構(gòu)思成熟后，就奮筆疾書(shū)，一氣呵成。要善于抓住創(chuàng)作的靈感，而不可讓它輕易逝去。這種畫(huà)論是主張尊重生活，師法自然，重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似。B蘇軾認(rèn)為自己只是明白了文與可所講的道理，卻不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做達(dá)不到真正的統(tǒng)一，“不學(xué)之過(guò)也”。這里很自然地流露出了對(duì)表兄的欽敬之情。C作者又把繪畫(huà)的體驗(yàn)加以引申、擴(kuò)展，聯(lián)系到社會(huì)生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象：“平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？”在社會(huì)生活中也要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。這里說(shuō)的是作者自己的宦途經(jīng)歷，是對(duì)人生的一種自省與領(lǐng)悟。D在作者看來(lái)，弟弟子由不會(huì)畫(huà)畫(huà)，所以只是領(lǐng)會(huì)了文與可的繪畫(huà)意義而已。至于自己，則是不單領(lǐng)會(huì)了文與可畫(huà)竹的用意，還懂得了他的繪畫(huà)理論，但沒(méi)有學(xué)到他畫(huà)墨竹的藝術(shù)技巧。解析：選D “但沒(méi)有學(xué)到他畫(huà)墨竹的藝術(shù)技巧”錯(cuò)，原文有“若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法”說(shuō)明作者已經(jīng)學(xué)到文與可畫(huà)墨竹的藝術(shù)技巧。二、閱讀課文第2段，思考并回答下列問(wèn)題。3下列各句最能體現(xiàn)文與可恬淡、狂放性格特點(diǎn)的一句是( )A四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)B與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”C近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣D此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)解析：選B A項(xiàng)是側(cè)面寫(xiě)文與可的畫(huà)為人喜愛(ài)和貴重；C項(xiàng)是文與可與蘇軾的玩笑話(huà)，可見(jiàn)二人感情深厚；D項(xiàng)是文與可對(duì)畫(huà)的評(píng)價(jià)。4下列對(duì)本段內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A文與可并不想倚仗繪畫(huà)傳世，以博得聲名。所以他很厭煩人們拿著絲絹前來(lái)求畫(huà)，他把縑素扔到地上，還認(rèn)為這些縑素就是襪子。這在士大夫間被當(dāng)作話(huà)柄，廣為流傳。B文與可離開(kāi)洋州，回到了京師，而這時(shí)蘇軾改任徐州知州。文與可寫(xiě)信給蘇軾，在信尾附詩(shī)中有“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)”之句，于是二人便圍繞著二百五十匹絹和萬(wàn)尺長(zhǎng)之竹開(kāi)起了玩笑。C作者回憶說(shuō)筼筜谷偃竹就是在徐州時(shí)贈(zèng)給他的，并且文與可還說(shuō)自己畫(huà)的竹雖只數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺之勢(shì)。在這里又明確地提出了藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。D文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了蘇軾的來(lái)信，當(dāng)看到蘇軾稱(chēng)他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中假想之情景與現(xiàn)實(shí)情景的絕妙巧合，竟使得文與可“失笑噴飯滿(mǎn)案”。失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾的幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。解析：選A 文中“吾將以為襪”是一個(gè)省略句，應(yīng)為“吾將以(之)為襪”即“拿它們做襪子”意。此處“以為”不是認(rèn)為的意思。三、閱讀課文第3段，思考并回答下列問(wèn)題。5下列對(duì)本段解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )A“元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州?！弊髡咴凇昂荨逼貢?shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹而睹物思人，憶舊傷懷之情，寫(xiě)成了這篇文章。B作者晾曬書(shū)畫(huà)已是七月七日，這時(shí)距文與可去世已將近半年，他見(jiàn)到偃竹圖，不禁失聲痛哭，可見(jiàn)二人感情非常深厚。C蘇軾引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：曹操的祭文中也曾有“車(chē)過(guò)腹痛”的詼諧之語(yǔ)，自己也記載下往日的幽默、戲笑之談，正是為了說(shuō)明與表兄情感的深厚、關(guān)系的親密無(wú)間。D這是一篇悼念性的文字，作者在本段解釋前文寫(xiě)趣事緣由。運(yùn)用了以悲襯樂(lè)的手法，作者的悲痛之深也就可想而知了，也較好地體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。解析：選D 應(yīng)為“運(yùn)用了以樂(lè)襯悲的手法”。1揮灑自如，章法嚴(yán)謹(jǐn)本文信筆揮灑，舒卷自如。文中有正論，有戲語(yǔ)，或引詩(shī)賦，或摘書(shū)牘，時(shí)而講瑣事，時(shí)而舉典故，機(jī)變靈活，姿態(tài)橫生。它雖然寫(xiě)得隨意灑脫，縱橫變化，但并不雜亂無(wú)章，始終緊扣主題，圍繞著文與可所畫(huà)的筼筜谷偃竹來(lái)展開(kāi)：先是議“胸有成竹”的繪畫(huà)理論，這是畫(huà)“偃竹圖”的基礎(chǔ)；接著敘二人的詩(shī)歌贈(zèng)答，書(shū)札往來(lái)，交代“偃竹圖”的由來(lái)和有關(guān)趣事；最后寫(xiě)見(jiàn)畫(huà)思人，抒發(fā)悲愴之情。通篇以畫(huà)貫穿，以懷念友情為中心，形散神不散，做到了自由揮灑和謹(jǐn)守章法的完美結(jié)合。2說(shuō)理形象，富于理趣這篇雜記兼有記人散文和文藝隨筆的雙重特征。文中，作者闡述了相當(dāng)深?yuàn)W的繪畫(huà)理論和自己的獨(dú)到理解，但卻能把“理”說(shuō)得活潑，充滿(mǎn)趣味，可謂既富于理趣，又不失情趣。文章頭兩句描寫(xiě)竹子生長(zhǎng)的形象，讀之如見(jiàn)其形。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，以反問(wèn)勾畫(huà)出當(dāng)時(shí)作畫(huà)者只求形似、缺乏神似的情形，從而巧妙地總結(jié)出“畫(huà)竹，必先得成竹于胸中”的道理，流轉(zhuǎn)自如，絲毫不見(jiàn)說(shuō)理的乏味。3以諧襯莊，以喜襯悲這是一篇悼念性的文字，卻并沒(méi)有令人陷入哀傷情緒之中，而是有意記敘二人交往時(shí)彼此溝通、相互調(diào)笑的趣事。如關(guān)于“襪材”“二百五十匹絹”“千尋竹”“饞太守”“噴飯滿(mǎn)案”等趣事的描寫(xiě)，語(yǔ)言明快，寫(xiě)得活潑、幽默，妙趣橫生，但惟其如此，才可見(jiàn)出作者和文與可的“親厚無(wú)間”，而文與可死后，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜襯悲，也益見(jiàn)其悲，較好地體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。 素材主題實(shí) 踐 課內(nèi)提煉實(shí)踐出真知“凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？”這句話(huà)一針見(jiàn)血地指明了蘇軾重學(xué)習(xí)、重訓(xùn)練且重觸類(lèi)旁通的實(shí)踐觀?？吹贸鎏K軾極惡“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”表面上的“心識(shí)其所以然”，也摒棄“見(jiàn)于中而操之不熟”的眼高手低。簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)，便點(diǎn)明躬親操行與勤懇練習(xí)的重要性。由此聯(lián)想到歐陽(yáng)修賣(mài)油翁的點(diǎn)睛之筆，“無(wú)他，唯手熟爾”。繪畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、作文，乃至于其他事務(wù)，只有躬于實(shí)踐、勤于練習(xí)，才能有所成就。課外延伸1藝人當(dāng)仆人馬伶、李伶是明朝金陵(今南京)最紅的兩位京劇演員(那時(shí)叫梨園弟子)。一次兩人在東西兩座戲臺(tái)上演同一出戲來(lái)競(jìng)技。兩人演的都是奸相嚴(yán)嵩。結(jié)果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走千里之外的京師投到宰相顧秉謙的門(mén)下當(dāng)了一名差役。因?yàn)轭櫾紫嗯c嚴(yán)嵩都是一樣的奸臣。馬伶悉心伺候，更細(xì)心揣摩顧宰相的形神舉止。三年過(guò)后，馬伶回到金陵，與李伶相約再行競(jìng)技。結(jié)果李伶的觀眾都成了馬伶的戲迷，他們?yōu)轳R伶惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞谋硌菟鄯?名言警句(1)紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。陸游(2)不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。荀況(3)一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親自呷一口的明白。魯迅(4)有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。薩迪(5)要想獲得一種見(jiàn)解，首先就需要?jiǎng)趧?dòng)，自己的勞動(dòng)，自己的首創(chuàng)精神，自己的實(shí)踐。陀思妥耶夫斯基運(yùn)用點(diǎn)撥蘇軾由畫(huà)竹觸類(lèi)旁通，想到了做任何事情都要勇于實(shí)踐，才能得到“真知”。馬伶深入生活，甘當(dāng)仆人，才使得演藝大進(jìn)?？梢?jiàn)，實(shí)踐在生活中的重要性。荀子曾說(shuō)過(guò)：“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話(huà)的意思是要想了解“天之高”“地之厚”，必須“登高山”“臨深溪”。“不登”“不臨”是無(wú)法了解“天”“地”的情況的。人們要想獲得真正的知識(shí)，必須親身參與社會(huì)實(shí)踐。 (時(shí)間：40分鐘 分值：50分) 一、基礎(chǔ)鞏固(18分，選擇題每小題3分)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )A月落庭空影許長(zhǎng) 許：也許B余因而實(shí)之 實(shí)：證實(shí)C而讀書(shū)者與之 與：許可D而臨事忽焉喪之 喪：亡失解析：選A 許，如此的，這樣的。2下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法和意義相同的一組是( )A.B.C.D.解析：選D 都為連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。A項(xiàng)，代詞，這樣/連詞，表轉(zhuǎn)折，然而；B項(xiàng)，連詞，來(lái)/介詞，把；C項(xiàng)，代詞，指節(jié)、葉/代詞，指“輪扁斫輪”的道理。3下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( )A初不自貴重 B而心識(shí)其所以然C吾將以為襪 D士大夫傳之，以為口實(shí)解析：選D “口實(shí)”為“話(huà)柄”。A項(xiàng)，“貴重”古義為“看重”，今義為“價(jià)值高”；B項(xiàng)，“所以”古義表原因，今義表因果關(guān)系；C項(xiàng)，“以為”古義為“把作為”，今義為“認(rèn)為”。4.下列句子中，句式不同于其他三句的一項(xiàng)是( )A故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中B士大夫傳之，以為口實(shí)C故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者D足相躡于其門(mén)解析：選B A、C、D三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句，B項(xiàng)為省略句，應(yīng)為“以(之)為口實(shí)”，即把這當(dāng)成話(huà)柄。5把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？(2分)譯文：當(dāng)時(shí)畫(huà)竹的人都是一節(jié)一節(jié)地堆累勾勒而成，一葉一葉地堆積起來(lái)，這樣哪里還會(huì)有完整的、活生生的竹子呢？(2)子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。(2分)譯文：子由沒(méi)有作過(guò)畫(huà)，所以只得到了它的意蘊(yùn)罷了。(3)發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿(mǎn)案。(2分)譯文：打開(kāi)信得到了這首詩(shī)，忍不住笑起來(lái)，把嘴里的飯噴了滿(mǎn)桌子。二、閱讀鑒賞(22分)閱讀下面的文言文，完成610題。靈壁張氏園亭記蘇 軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂天蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)，果蔬可以飽鄰里，魚(yú)鱉筍菇可以饋四方之客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門(mén)，見(jiàn)張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親，其后出仕于朝，名聞一時(shí)。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園中之百物，無(wú)已不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周是故筑室藝園于汴泗之間舟車(chē)冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂(lè)，不求而足。使其子孫開(kāi)門(mén)而 出仕，則跬步市朝之上；閉門(mén)而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可，故其子孫仕者皆有循吏良能之稱(chēng)，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂(lè)其風(fēng)土，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買(mǎi)田于泗水之上而老焉，南望靈壁，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)( )A果蔬可以飽鄰里 飽：饋贈(zèng)B舟車(chē)冠蓋之沖 沖：交通要道C則跬步市朝之上 跬步：行走出入D處者皆有節(jié)士廉退之行 退：后退解析：選D 退：謙退，謙遜。7下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)( )A.B.C.D.解析：選C 結(jié)構(gòu)助詞，的。A項(xiàng)，代詞，代指靈壁張氏園；副詞，表反詰，難道。B項(xiàng)，連詞，表目的；連詞，表并列。D項(xiàng)，連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。8給文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )A今張氏之先君/所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周/是故筑室藝園于汴泗之間/舟車(chē)冠蓋之沖B今張氏之先君/所以為其子孫之計(jì)/慮者遠(yuǎn)且周/是故筑室藝園/于汴泗之間舟車(chē)/冠蓋之沖C今張氏之先君所以為其子孫之/計(jì)慮者遠(yuǎn)且周/是故筑室藝園于汴泗之間/舟車(chē)冠蓋之沖D今張氏之先君/所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周/是故筑室/藝園于汴泗之間/舟車(chē)冠蓋之沖解析：選A 做“古文斷句題”時(shí)，要在通讀全文、了解文段主要意思的基礎(chǔ)上，再根據(jù)文意和常用的斷句方法加以判斷。常用的斷句方法有：準(zhǔn)確劃分句子的結(jié)構(gòu)成分；弄清對(duì)話(huà)的施受和引語(yǔ)起止；借助發(fā)語(yǔ)詞、關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)氣助詞等劃定句子的起始；依據(jù)古文句式整齊的特點(diǎn)斷句；根據(jù)固定句式斷句。本段文字，了解大意并不困難，斷句主要看句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)氣詞即可做出所斷位置的判斷。只需把握四個(gè)選項(xiàng)斷句的區(qū)別，再聯(lián)系語(yǔ)境、句意的完整性，認(rèn)真比較，便可得出答案。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A作品生動(dòng)形象地描摹了張氏園亭的天然奇景，引而申之，藉此表達(dá)了作者或“仕”或“隱”的獨(dú)到見(jiàn)解，抒發(fā)了作者追求散淡空靈、隨緣自適的思想情愫。B蘇軾的靈壁張氏園亭記是一篇具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的游記。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，它前面記游，后面議理，處處對(duì)論，環(huán)環(huán)相扣，首尾圓合；從表現(xiàn)手法看，它借題發(fā)揮，緣事議理，因景寄情，景、情、理融為一體。C蘇軾從張氏園亭得到啟發(fā)，圍繞仕與隱這一中心生發(fā)了一通議論，認(rèn)為一個(gè)人不必追求功名爵祿，而應(yīng)隱退于田園山林之中，因此他也想在彭城買(mǎi)田終老。D文章開(kāi)頭的描寫(xiě)極力渲染張氏園亭的獨(dú)奇，說(shuō)明它為張氏一族“閉門(mén)而歸隱”提供了佳處；作者在第二段簡(jiǎn)述園亭的修建、發(fā)展景況之后，則圍繞“不必仕，不必不仕”這個(gè)論點(diǎn)，對(duì)舉闡釋?zhuān)僮h理。解析：選C “認(rèn)為一個(gè)人不必追求功名爵祿，而應(yīng)隱退于田園山林之中，因此他也想在彭城買(mǎi)田終老”有誤，從原文“其子孫仕者皆有循吏良能之稱(chēng)，處者皆有節(jié)士廉退之行”可以看出，作者對(duì)張氏子孫的出仕與隱退都是贊賞的，題中只選取其中一個(gè)方面，因此屬于以偏概全的錯(cuò)誤。10把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)其深可以隱，其富可以養(yǎng)。(3分)譯文：園亭深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家。(2)處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。(4分)譯文：居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿退出官場(chǎng)(隱居)。(3)而彭城之父老亦莫余厭也。(3分)譯文：而徐州的父老也并不厭棄我。參考譯文：離開(kāi)京師向東行，河水里卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼莽暗淡，使行路的人感到疲倦。走了八百里，才來(lái)到汴水之北靈壁張氏家的園林。從外面就可以看到茂密的修竹，粗大蔭郁的喬木。園中借汴水的支流，建成池塘；又鑿取山上的怪石，堆成假山。園中的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯(lián)想起江湖的秀美；青桐翠柏，讓人感覺(jué)到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華；高堂大廈，有吳蜀之地建筑的精巧。園亭深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家。瓜果蔬菜可以饋贈(zèng)鄰里，魚(yú)鱉新筍可以招待來(lái)自遠(yuǎn)方的賓客。我從徐州改湖州，由應(yīng)天府乘船，三天后到達(dá)張氏園亭。我坐著小轎來(lái)到他家門(mén)前，見(jiàn)到了張氏的兒子張碩。張碩請(qǐng)我寫(xiě)一篇文章為記。張家世世代代都有顯達(dá)的人，從他伯父殿中君和他父親通判府君那一代，開(kāi)始在靈壁縣定居，建造了這個(gè)園子，在池邊修建了一座亭臺(tái)奉養(yǎng)雙親。后來(lái)他們到朝中做官，在當(dāng)時(shí)很有名望。用剩余的資財(cái)，不斷地增修擴(kuò)建，到現(xiàn)在五十多年了。園子里的樹(shù)木都已長(zhǎng)成十圍之粗，濃蔭遮蔽了河岸。園中的各種景物，沒(méi)有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和時(shí)間。古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國(guó)君。就像飲食一樣，自己感到適意就行了。然而士子很難做到合于古人所說(shuō)的君臣節(jié)義。居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿退出官場(chǎng)(隱居)。于是他們就有了違拗親情自命高潔或貪圖利祿茍且偷安的弊病，因而受到人們的譏諷。如今張氏的先人，為子孫后代考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)而周到。所以把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，此地是舟船車(chē)馬官員來(lái)往的要沖。凡衣食之需，飲宴游覽之樂(lè)，不必刻意追求就能滿(mǎn)足。讓他們的子孫邁出家門(mén)出去做官，朝堂不過(guò)幾步之遙；閉上院門(mén)回家隱居，就可以坐臥于山林之內(nèi)。對(duì)于貽養(yǎng)性情，推行仁義保持志節(jié)，沒(méi)有不適合的。因此他們的子孫凡出仕的人都獲得了循良的名聲，凡在家不仕的人都保持了高潔謙遜的德行。這都是他們先人的余蔭。我在徐州做了兩年知州，很喜歡那里的風(fēng)土人情，不忍心離去，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水之濱買(mǎi)地歸老。往南可以望見(jiàn)靈壁，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拄竹杖，時(shí)時(shí)往來(lái)于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時(shí)不遠(yuǎn)了。元豐二年三月二十七日記。三、語(yǔ)言運(yùn)用(10分)11生活處處有哲理，請(qǐng)?jiān)谙旅婢渥又械臋M線(xiàn)處補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)你的哲思。每處不超過(guò)20字。(6分)遠(yuǎn)與近：看油畫(huà)，近看模糊一片，遠(yuǎn)看層次分明，所以，有些事物離得太近便無(wú)法認(rèn)清。抓與放：抓住一件東西不放，就只能擁有這件東西，所以，_。高與低：人往高處走，水往低處流；人往高處有驕氣還會(huì)下來(lái)，水流低處有壓力也能上來(lái)。上與下：上山要低著頭，下山要昂著頭；_。前進(jìn)與后退：方向錯(cuò)了，前進(jìn)一步等于后退一步，而后退一步，亦等于前進(jìn)一步。幸福與不幸：一個(gè)人最大的幸福，是他不認(rèn)為自己不幸；而_。答案：示例：如果肯放手還能選擇別的東西 人生上坡要自謙些，下坡要自信些 一個(gè)人最大的不幸，是他不知道自己幸福12下面是語(yǔ)言現(xiàn)象的圖示框架，請(qǐng)根據(jù)圖示概述語(yǔ)言現(xiàn)象的基本特征，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)50個(gè)字。(4分)答： 解析：先仔細(xì)閱讀圖表，理清圖表內(nèi)容，搞清“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”的關(guān)系；再根據(jù)題目要求“概述語(yǔ)言現(xiàn)象的基本特征”；注意“內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)50個(gè)字”的答題要求。答案：聽(tīng)說(shuō)是前提，讀寫(xiě)是基礎(chǔ)；聽(tīng)和讀是接受信息，說(shuō)和寫(xiě)是發(fā)表信息；它們之間是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。