（通史版）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)1 中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢.doc

課時(shí)作業(yè) 1中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢一、選擇題(每小題4分，共48分)12018陜西寶雞一模史料記載：“殷民六族”、“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大()A擴(kuò)大了諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍B逐步鞏固了周王臣民的地位C強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度D有利于周王“天下共主”的形成解析：根據(jù)材料“殷民六族、懷姓九宗等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面”可以得出有利于周王“天下共主”的形成，故D項(xiàng)正確。答案：D22018太原市高三模擬中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝敬父母就是忠順君主，忠順君主就是效忠國(guó)家，忠孝同義。中華民族有許多英雄以忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果。這表明在傳統(tǒng)社會(huì)()A君權(quán)至上意識(shí)濃厚B家庭倫理道德至上C家國(guó)一體觀念突出 D尊卑觀念根深蒂固解析：材料中既體現(xiàn)家庭觀念也體現(xiàn)了國(guó)家觀念，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“忠孝同義忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果”明顯反映家國(guó)一體觀念，故C項(xiàng)正確；材料看不出強(qiáng)調(diào)等級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C32018山東菏澤一模秦漢時(shí)期，三公九卿雖然各有執(zhí)掌，分工清晰，但當(dāng)時(shí)職無常守的現(xiàn)象也普遍存在，官吏既可能有職而無權(quán)，也可能有實(shí)權(quán)而未授職務(wù)。這主要表明秦漢時(shí)期()A官員選拔注重實(shí)踐能力B中央官僚體制受到?jīng)_擊C君主專制統(tǒng)治得到鞏固D世襲貴族勢(shì)力干政嚴(yán)重解析：材料中講到秦漢時(shí)期的三公九卿制度，“職無常守”會(huì)出現(xiàn)有官員有職務(wù)而無實(shí)權(quán)，有些官員有實(shí)權(quán)而無職務(wù)，這體現(xiàn)了是否授予實(shí)權(quán)全在于皇帝的信任，反映了君主的集權(quán)，使得君主專制得到鞏固和強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。答案：C42018濟(jì)寧市高三3月高考模擬考試下表為漢代政治家提出的思想主張，這些主張?bào)w現(xiàn)出的共同的治國(guó)策略是()時(shí)期政治家主張漢文帝時(shí)期賈誼欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則無邪心，令海內(nèi)之執(zhí)，如身之使臂，臂之所指，莫不制人漢景帝時(shí)期晁錯(cuò)昔高帝初定天下大封同姓分天下半削之亦反。削之，其反亟，禍??；不削，反遲，禍大漢武帝時(shí)期主父偃愿陛下令諸侯得推恩于子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實(shí)分其國(guó)，不削而稍弱矣A.“無為而治”B“強(qiáng)干弱枝”C郡國(guó)并重 D重視儒術(shù)解析：漢初實(shí)行“無為而治”，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力”“不削，反遲，禍大”“實(shí)分其國(guó)”得出削弱地方的權(quán)力，加強(qiáng)中央的權(quán)力，即“強(qiáng)干弱枝”，故B項(xiàng)正確；郡國(guó)并重是漢初實(shí)行的政策，與題意相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目牽涉的是政治上中央與地方的關(guān)系，并未牽涉儒術(shù)的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B52018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模齊民要術(shù)載：“(漢)武帝以趙過為搜粟都尉，教民耕殖，其法三犁共一牛，一人將之，下種挽耬，皆取備焉。日種一頃，至今三輔猶賴其利?！辈牧纤傅霓r(nóng)具()A方便除草培土，保持土地肥力B用于開溝播種，提高勞動(dòng)效率C便于深耕碎土，節(jié)省人力畜力D可以防旱排澇，增加糧食產(chǎn)量解析：“(漢)武帝以趙過為搜粟都尉，教民耕殖，其法三犁共一牛，一人將之，下種挽耬，皆取備焉。日種一頃，至今三輔猶賴其利”，材料中的農(nóng)具是耦犁，耦犁不能方便除草培土，保持土地肥力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；耦犁是用于開溝播種，提高勞動(dòng)效率，故B項(xiàng)正確；便于深耕碎土，節(jié)省人力畜力的是曲轅犁，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；可以防旱排澇，增加糧食產(chǎn)量的是灌溉工具，不是耦犁，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6中國(guó)古代，官方以法令來保護(hù)手工業(yè)技術(shù)的世代傳習(xí)，使民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂“祖?zhèn)髅胤健钡恼f法。產(chǎn)生這種傳習(xí)方式的原因是()A為避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)而采取的保護(hù)措施B手工業(yè)發(fā)展促使專利保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)C商品流通領(lǐng)域形成了市場(chǎng)壟斷現(xiàn)象D政府引導(dǎo)社會(huì)力量重視工商業(yè)發(fā)展解析：根據(jù)材料“民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂祖?zhèn)髅胤降恼f法”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這樣做可以避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，獲得更大的生存空間，故A項(xiàng)正確。答案：A72018河南洛陽二模據(jù)史記記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國(guó)經(jīng)商有方，成為著名的大商人，遂攜束帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A宗法分封制逐漸趨向瓦解B官府控制商業(yè)的局面被打破C新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大D儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇解析：材料沒有涉及宗法制和分封制瓦解的情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“子貢大商人諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮”得出諸侯看重子貢，可見春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)私商且社會(huì)地位提高，受到諸侯的重視和禮遇，進(jìn)一步分析得出政府控制商業(yè)的局面被打破，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料，子貢是商人身份不是地主階級(jí)，所以無法得出新興地主階級(jí)發(fā)展壯大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映子貢受重視是由于他的儒家思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B82018安徽合肥二?！胺ㄗ跃?，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C“外儒內(nèi)法”的封建統(tǒng)治思想D大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境解析：根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；上層建筑彼此之間并不能相互決定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治思想直至兩漢時(shí)期才得以出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)馬克思主義唯物史觀我們不難得知，地理環(huán)境決定論顯然是錯(cuò)誤的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A92018重慶高考模擬調(diào)研四“孔子修成康(周成王、康王)之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！边@一歷史記述表明()A孔子興辦私學(xué)成就卓著B儒學(xué)完全承襲西周禮樂制度C孔子重視道德倫理教育D儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)解析：由材料中孔子繼承整理周朝文化，教授周朝禮樂，繼承傳統(tǒng)古儒文化，可知儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。答案：D102018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒()A繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B把道家、法家思想糅合到儒家思想中C為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D將“無為”思想提升到了天意的高度解析：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，沒有涉及道家、法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A112018天津河北區(qū)一模下表是中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。從中可以看出()類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利兵器項(xiàng)數(shù)2225925779A.儒家思想重人倫輕科技B科技成果主要服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界D科舉制度推動(dòng)科技迅速發(fā)展解析：材料所涉及的類別與儒家人倫無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；數(shù)學(xué)是為解決農(nóng)業(yè)土地丈量等問題，天文歷法氣象、農(nóng)學(xué)、機(jī)械、水利直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，故B項(xiàng)正確；材料沒有反映出中國(guó)古代科技的世界地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出科舉制度對(duì)中國(guó)古代科技的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B122018成都市高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)下圖為湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)局部圖。這批簡(jiǎn)牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)施行的法律，書體主要為秦隸。該簡(jiǎn)牘說明當(dāng)時(shí)()A政局動(dòng)蕩影響文字統(tǒng)一B文字書寫出現(xiàn)簡(jiǎn)化趨勢(shì)C隸書成為法定通用書體D法律文書使用獨(dú)立書體解析：“湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)”可以看出文字已經(jīng)統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“書體主要為秦隸”比小篆要簡(jiǎn)化，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，隸書的使用，首先在民間實(shí)行，沒有官方規(guī)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，“湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)局部圖”無法得知當(dāng)時(shí)秦國(guó)法律文書使用書體的情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，回答問題。材料一“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定。”(禮記曲禮)“家國(guó)同構(gòu)”可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。故，中國(guó)古語有“欲治其國(guó)，必先齊其家”(禮記雜記)的說法。材料二秦以后，中國(guó)就開始有一個(gè)統(tǒng)一的政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。封建(指封邦建國(guó))制度早已推翻。但只皇帝一家是世襲的，這已是中國(guó)政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家?；实酆驼欠珠_的，皇帝是國(guó)家的唯一領(lǐng)袖、是國(guó)家元首，象征國(guó)家統(tǒng)一；宰相是政府領(lǐng)袖，負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé)任。錢穆中國(guó)歷代政治得失(1)根據(jù)材料一說說“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到了哪些作用。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明秦漢時(shí)期“政治制度上一項(xiàng)絕大進(jìn)步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束？請(qǐng)說明理由。(17分)解析：本題考查中國(guó)古代的政治制度。第(1)問可以從材料一中概括，如“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”“治國(guó)”等。第(2)問第一小問結(jié)合材料二中的說法：“封建制度早已推翻”，說明廢除了分封制，結(jié)束了血緣政治；第二小問可結(jié)合政治制度的發(fā)展來回答，也可結(jié)合皇位繼承來回答。答案：(1)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏，確定社會(huì)等級(jí)秩序；維護(hù)“家國(guó)一體”的政治體制。(2)進(jìn)步：推翻封建制(分封制)；結(jié)束世卿世祿制度；宗法制不再是新制度的核心?？隙ǎ菏恰＠碛扇缦拢翰柯?、家族以宗法為核心，以分封為形式控制全國(guó)的制度結(jié)束。皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，官員由皇帝任免的官僚體制建立起來。否定：不是。理由如下：皇位世襲，皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國(guó)，仍是最基本的制度。由皇帝任免的官員實(shí)際上是皇帝的奴才，這仍然是皇帝一家的“家天下”。14閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國(guó)中論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：本題為開放探究型試題，要求對(duì)材料中“百家爭(zhēng)鳴是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映”進(jìn)行評(píng)述，或者對(duì)材料中“百家爭(zhēng)鳴其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，或者自己提出新觀點(diǎn)展開評(píng)析。答案：示例一觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二觀點(diǎn)：辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，可以說“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡?zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。