2018秋高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學習題 岳麓版必修3.doc
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2018秋高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學習題 岳麓版必修3.doc
第4課宋明理學1唐朝時期詩人王維亦官亦隱,白居易既學煉丹,又虔誠禮佛,柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期()A佛教取得統(tǒng)治地位B儒學出現(xiàn)危機C出現(xiàn)三教合一趨勢 D道教的發(fā)展解析:從“亦官亦隱”“既學煉丹,又虔誠禮佛”“援佛入儒”可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢。答案:C2下圖是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A因果輪回B“天理”C修煉養(yǎng)生 D致良知解析:根據(jù)材料中“宋代”和向二程求教,得出所指為宋代理學,故B項正確;A項是佛教思想;C項是道教思想;D項是心學的主張,均不符合題意。答案:B3“反躬踐實,窮理致知,傳二程而分流;講學授徒,著書立說,配十哲之永馨?!睊煸谀乘枷爰壹o念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫意,辭簡意賅。該紀念堂的主人應是()A朱熹 B程頤C王陽明 D陸九淵解析:朱熹是宋朝理學的集大成者,他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的思想體系。答案:A4“身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃?!迸c這句佛家偈語提倡的修煉方式類同的是()A“無為寡欲” B“格物致知”C“內(nèi)心反省” D“經(jīng)世致用”解析:這句佛家偈語大意是嚴格要求自己,控制自己的行為和思想。分析各選項,宋明時期的心學主張“內(nèi)心反省”,即人天生具有良知,因此天理就在自己心中,不必外求,只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢,這就強調(diào)了自我的主動作用,激勵人們奮發(fā)立志。故選C項。答案:C5理學家王守仁強調(diào)“善念存時,即是天理”,“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷,王守仁()A反對窮理格物 B教人明辨善惡C主張靜心無為 D闡發(fā)禪宗學說解析:依據(jù)材料“善念存時,即是天理”,“物無善惡”因而無需“為善去惡”可知天理存在于人心,所以沒有必要格物致知,故A項正確。答案:A6閱讀下列材料:材料一宇宙之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。朱熹材料二南宋陸九淵說:“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”請回答:(1)根據(jù)材料一,朱熹思想的核心是什么?這一思想的本質(zhì)目的是什么?說出你的理由。(2)與朱熹相比,陸九淵的思想有何特點?(3)簡述朱熹和陸九淵在中國思想史上的地位。解析:本題考查對朱熹和陸九淵思想的比較。第(1)問根據(jù)材料一可以看出,朱熹認為“理”是世界的本原,三綱五常是“理”在社會上的表現(xiàn)。第(2)問根據(jù)材料二可以看出,陸九淵思想的核心就是“心即理也”。第(3)問根據(jù)所學知識回答即可。答案:(1)朱熹認為,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這一思想的本質(zhì)是維護封建統(tǒng)治。因為材料指出,儒家道德倫理、三綱五常目的就是“理”在社會上的體現(xiàn)。(2)陸九淵將理學發(fā)展為心學,認為“心”是宇宙萬物的本原,窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心即可得天理。(3)朱熹是理學的集大成者。他全面總結(jié)了北宋以來的理學成就,建立了龐大而嚴密的理學體系。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師,地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學,影響了后世六七百年之久,對維護專制主義政治制度起了重要作用。陸九淵是心學的開創(chuàng)者,在當時引起強烈的反響,并深刻影響了后世的思想體系?;A鞏固1唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán),推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A三教合流趨勢開始出現(xiàn)B政治需求影響文化政策C儒學主流地位空前強化D儒學危機推動儒學復興解析:三教合流趨勢開始出現(xiàn)是在魏晉時期,故A項錯誤;材料中推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威,說明統(tǒng)治者通過政治手段推進思想影響,故B項正確;此時儒學地位受到?jīng)_擊,故C項錯誤;D項說法正確,但材料未體現(xiàn),排除。答案:B2馮友蘭中國哲學簡史中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在()A“天人感應”和“大一統(tǒng)”B“水則載舟,水則覆舟”C“民為貴,社稷次之,君為輕”D把天理人性有機結(jié)合,“存天理,滅人欲”解析:朱熹是理學的集大成者,對理學進行了進一步的發(fā)展。A項是董仲舒的思想;B項是荀子的主張;C項是孟子的學說。D項是理學的重要觀點,符合題干要求。答案:D3中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”,這些思想中的進步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的()A“仁政”學說B“天人感應”學說C理學思想 D經(jīng)世致用思想解析:理學思想認為人性本來與天理一致,具有仁、義、禮、智等美德,與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的進步思想一致。答案:C 能力提升4葛兆光在中國思想史中曾說:“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮。”“朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的,他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?!睂τ谥祆涞淖饔茫髡哒J為()A實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化B實現(xiàn)了儒學的政治化C實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化D實現(xiàn)了儒學的哲學化解析:依據(jù)“朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的,他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學,并使其深入到人們的生活之中,所以選C。答案:C5宋明理學家普遍倡導“存理”“去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認識論,“齊家”“治國”的功名論,其根本出發(fā)點是()A規(guī)范社會秩序,維護封建統(tǒng)治B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)D樹立理學的統(tǒng)治地位解析:宋明理學強調(diào)“存天理,滅人欲”,從世界觀的高度論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性,旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代理學受到統(tǒng)治者的大力提倡,成為中國封建社會后期儒學的正統(tǒng)。依此分析A項符合題意,其他三項的說法均是片面的。答案:A6佛教禪宗有首開悟詩曰:“我有明珠一顆,久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”比較接近這一看法的思想家是()A朱熹B程顥C程頤 D陸九淵解析:從材料信息可知該詩反映了通過內(nèi)心的反省而幡然醒悟,尋得良知,這是強調(diào)內(nèi)心的反省,這與陸九淵的心學思想一致。答案:D7“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠軼前古,論者以為程朱講學之效。”該材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進了文化教育的普及B成為維護封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展D重建了人們的價值觀與信仰解析:宋明理學重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強調(diào)人的社會責任和歷史使命,故選D項。答案:D8理學的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致、最為完備的理論體系。理學代表朱熹曰:“若是格物致知有所未盡,便是知得這明德未分明?!倍蹶柮髡f:“知善知惡是良知?!边@可以認證二人都主張()A知行合一,都產(chǎn)生于心B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理,心外無物D只有探究萬物,才能得到其中的“理”解析:程朱理學和陸王心學的本質(zhì)相同,即都承認天理是萬物的本原,追求天理是人生的最高境界,但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽,必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對天理的感悟,所以答案選B。A、C兩項只是陸王心學的主張,D項只是程朱理學的觀點。答案:B9“個個人心有仲尼,自將聞見苦遮述。而今指與真頭面,只是良知更莫疑。問君何事日憧憧,煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣,良知兩字是參同。”該詩作者的核心主張是()A“克己復禮” B“格物致知”C“致良知” D“發(fā)明本心”解析:從材料“良知”的信息可以判斷是王守仁的學說。“克己復禮”是孔子的主張,故A項錯誤;“格物致知”是朱熹的學說,故B項錯誤;“致良知”是王守仁的主張,故C項正確;“發(fā)明本心”是陸九淵的主張,故D項錯誤。答案:C10宋明理學通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系,高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學客觀上適應了當時社會的需要,促進了社會的發(fā)展,在一定時期內(nèi)具有歷史進步性。其進步性主要體現(xiàn)在()A神化君主權(quán)威,維護專制統(tǒng)治B重塑社會倫理,維護社會穩(wěn)定C重視辯論教育,認識靈魂善性D雜糅三教思想,實現(xiàn)三教歸儒解析:材料宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”,有利于重塑社會倫理,維護社會穩(wěn)定,故B項正確。答案:B11宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀下列材料:材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭擬公侯宋會要輯稿刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來,衣冠更易。有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見,非復舊時淳樸矣。夢粱錄卷十八請回答:(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因,你認為還需要補充什么材料?舉一例說明。解析:第(1)問,一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟繁榮的狀況,材料二中“侈靡”、“不體舊規(guī)”反映了宋代社會風俗的演變,在此基礎上回答第一小問。第二小問結(jié)合所學宋代理學興起與發(fā)展的相關知識,再聯(lián)系材料一、二的相關歷史現(xiàn)象分析作答。第(2)問,材料主要是從社會、經(jīng)濟方面反映了理學興起的原因,還可以從政治、思想等方面進行補充。比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來三教(儒學、道教、佛教)合一這一知識來作答。答案:(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂場所出現(xiàn),商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來約束人們的行為,進而規(guī)范社會秩序。(2)例:需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn);為應對挑戰(zhàn),儒學吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。