2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)一、選擇題1下列對(duì)于黃老之學(xué)中“無(wú)為而治”的理解不正確的是()A“無(wú)為而無(wú)不為” B“積極無(wú)為”C“毫無(wú)作為” D“待時(shí)而動(dòng)”解析：選C。黃老思想主張“無(wú)為而治”，實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。2董仲舒言道：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！庇纱丝梢?jiàn)，董仲舒()A主張以德治國(guó)少刑罰 B宣揚(yáng)陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)C全盤否定了法家思想 D擺脫先秦儒學(xué)影響解析：選A。 材料信息“以此見(jiàn)天之任德不任刑也”，說(shuō)明董仲舒主張以德治國(guó)少刑罰，選A項(xiàng)。董仲舒思想是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展，D項(xiàng)不正確；董仲舒思想糅合了法家思想，C項(xiàng)不正確。B項(xiàng)不是董仲舒的本意。3錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A法家思想的衰微 B黃老之學(xué)被推崠C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D程朱理學(xué)的盛行解析：選C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，“從漢代起是一個(gè)崇尚文治的政府”應(yīng)該指的是儒家思想的正統(tǒng)地位。所以此題正確選項(xiàng)是C。4兩漢時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)?！边@句諺語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)()A科舉取士深入人心 B儒家思想備受重視C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重解析：選B。本題考查古代中國(guó)的主流思想。兩漢時(shí)期儒學(xué)成為主流思想，地位上升，形成引文中所述的諺語(yǔ)，體現(xiàn)出黃金不如儒家經(jīng)典的觀念，體現(xiàn)了儒家思想受到重視。科舉制出現(xiàn)在隋，C、D與題干無(wú)關(guān)。5明史載：“丁未，帝(崇禎)崩于萬(wàn)歲山，御書衣襟曰：上干天咎，朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面?！辈牧戏从沉顺绲澋鄣恼斡^是()A民貴君輕 B愛(ài)無(wú)差等C天人感應(yīng) D君權(quán)至上解析：選C。本題考查董仲舒思想及其影響。崇禎皇帝把自己的死因歸咎為“上干天咎”，這體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”中人君無(wú)道受天罰的思想。6對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系表達(dá)確切的是()A政治上的統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治需要 C思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù) D漢武帝的政策使儒家思想成為正統(tǒng)解析：選C?！按笠唤y(tǒng)”即全國(guó)人民服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯聽(tīng)命于皇帝，主要強(qiáng)調(diào)的是政治上的統(tǒng)一，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)的則是思想上的統(tǒng)一。思想上的統(tǒng)一是為了鞏固政治上的統(tǒng)一。因此選C。7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)：秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收解析：選A。本題考查古代中國(guó)的主流思想。秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”一句說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。 8西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)生已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善 B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹 D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步解析：選C。漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué)，以四書五經(jīng)為主要課程，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家子弟在朝廷做官的越來(lái)越多，選C項(xiàng)。二、非選擇題9. 閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?，置五?jīng)博士。八月，征吏民有明當(dāng)時(shí)之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。 (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 解析：考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問(wèn)，“具體主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)，“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)，要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要從儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。答案：(1)主張：辦學(xué)校；教化人民行仁、義、禮。 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。 作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。_教材答疑名師指津_一、閱讀與思考(教材P14)如何理解和評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”思想？提示：材料從兩方面探討了“天人感應(yīng)”思想。民族國(guó)家的形成，需要政治上和社會(huì)上的穩(wěn)定，知識(shí)階層不得不去確立國(guó)家民族的象征性領(lǐng)袖的地位，故承認(rèn)其受命于天的身份。為避免君主權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張所帶來(lái)的災(zāi)難，故又以天作為更高的正義權(quán)威并強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的制約。二、解析與探究(教材P14)董仲舒與李斯上述主張的指導(dǎo)思想和社會(huì)效應(yīng)有何差異？提示：(1)指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實(shí)行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強(qiáng)化君主專制；董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)局面。但是對(duì)這一區(qū)別的認(rèn)識(shí)也不要絕對(duì)化，李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強(qiáng)思想控制、維護(hù)君主專制的目的。(2)社會(huì)效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，未能維護(hù)秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進(jìn)了儒家思想的興盛，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也導(dǎo)致了其他思想流派的衰落。三、自我測(cè)評(píng)(教材P14)簡(jiǎn)析儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為漢代統(tǒng)治思想的原因。提示：隨著漢朝社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。概述董仲舒的思想體系，并分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。提示：(1)教材中涉及的董仲舒的思想包括大一統(tǒng)理論、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)、“三綱五?！崩碚?。此外，他還力主“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。