2018-2019學(xué)年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革 一 神圣的中心組織——天主教學(xué)案（含解析）人民版選修1 .doc

一 神圣的中心組織天主教1.基督教的發(fā)展歷程(1)起源：1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦。(2)發(fā)展：392年，基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。羅馬教區(qū)聲譽(yù)崇高，主教獲“教皇”稱號(hào)。395年，羅馬帝國(guó)分裂，教皇趁機(jī)發(fā)展勢(shì)力。756年，法蘭克國(guó)王的贈(zèng)地奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。(3)分裂：1054年，基督教分裂為西部的天主教和東部的東正教。2天主教的神權(quán)統(tǒng)治(1)制造邪說(shuō)：提出“雙劍說(shuō)”，聲稱王權(quán)和神權(quán)都來(lái)自教會(huì)。提出“太陽(yáng)月亮說(shuō)”，宣揚(yáng)國(guó)王權(quán)力來(lái)自教皇。(2)整頓教會(huì)：建立了不受世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度。12世紀(jì)初獲得對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)。(3)迫使各國(guó)統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。(4)組織十字軍侵略近東，提高了羅馬教廷的威望。3天主教統(tǒng)治歐洲的表現(xiàn)(1)政治上：教皇是教會(huì)組織的最高統(tǒng)治者。(2)經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)控制了大量土地，同時(shí)征收“什一稅”，成為歐洲最大的封建主。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)就是天主教社會(huì)。天主教會(huì)在歐洲占據(jù)絕對(duì)支配地位，對(duì)歐洲實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化到社會(huì)生活方方面面，天主教會(huì)均享有特權(quán)，廣大人民深受教會(huì)束縛，從生到死都離不開教會(huì)。1.思想基礎(chǔ)教會(huì)極力貶低理性，宣稱信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來(lái)自圣經(jīng)。2內(nèi)容(1)一神說(shuō)和創(chuàng)世說(shuō)：認(rèn)為上帝是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰，是至高無(wú)上的。(2)原罪說(shuō)：人生而有罪，無(wú)法擺脫，人生的目的就是贖罪。(3)末日審判說(shuō)：世界末日到來(lái)時(shí)，上帝將對(duì)每一位亡靈進(jìn)行審判，決定其是升入天堂還是被打入地獄。(4)禁欲說(shuō)：天主教為每一位信徒和每一位社會(huì)成員制定了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，就是奉行禁欲主義。3影響天主教及其教義成為禁錮人們思想的一道“緊箍咒”。天主教的教義使得人們無(wú)欲無(wú)求，安于現(xiàn)狀，忍受痛苦，不做反抗，對(duì)教會(huì)產(chǎn)生精神上的依賴，這對(duì)保持教會(huì)權(quán)威的神圣化，鞏固其統(tǒng)治具有重要作用，但阻礙著資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。1.教會(huì)的專制(1)中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)日漸專制。(2)教會(huì)加緊對(duì)人們思想信仰的控制。(3)天主教會(huì)成為傳播福音、解釋圣經(jīng)、拯救人類的專業(yè)組織。2教會(huì)的墮落(1)教會(huì)神職人員生活腐化，道德敗壞。(2)教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。通過出售贖罪券，天主教會(huì)聚斂了無(wú)數(shù)的財(cái)產(chǎn)。1.野蠻的宗教裁判所(1)表現(xiàn)：“異端”：天主教對(duì)各種不符合傳統(tǒng)教義的思想一概加以排斥，斥之為“異端”。宗教裁判所：宗教裁判所首先建立于西班牙，后來(lái)逐步推廣到歐洲其他地區(qū)。(2)目的：維護(hù)自己在信徒心中的權(quán)威，鞏固自己在宗教生活中至高無(wú)上的地位。(3)結(jié)果：挽救不了天主教會(huì)衰落的命運(yùn)。2天主教面臨的種種挑戰(zhàn)(1)原因：資本主義生產(chǎn)方式在西北歐和意大利出現(xiàn)并發(fā)展。新興資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了國(guó)家的形成和民族意識(shí)的覺醒。新興資產(chǎn)階級(jí)要求重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，建立新的文化體系。(2)表現(xiàn)：政治領(lǐng)域：民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：專制君主、銀行家和商人、中小貴族、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層貧民，都想通過反對(duì)教會(huì)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。思想領(lǐng)域：早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，挑戰(zhàn)天主教權(quán)威。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，1416世紀(jì)的歐洲，生產(chǎn)力有了迅速發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系資本主義萌芽出現(xiàn)，而天主教會(huì)的封建專制統(tǒng)治阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展，人們迫切要求擺脫教會(huì)的精神束縛去追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，于是教會(huì)成為眾矢之的，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)即將來(lái)臨。探究點(diǎn)一西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取宗教“異端”形式的原因 史料探究材料一封建制度巨大的國(guó)際中心是羅馬天主教會(huì)。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下還是把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系，同鬧分裂的希臘東正教徒和的國(guó)家相對(duì)抗。它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。馬克思恩格斯選集第3卷(人民教育出版社1995年版)(1)結(jié)合材料一，分析為什么說(shuō)“要想把每個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織”。答案羅馬天主教會(huì)既是歐洲最大的封建主，又是歐洲封建制度的精神支柱，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。因此，要推翻歐洲阻礙社會(huì)發(fā)展的封建制度，就必須打破天主教會(huì)的束縛。材料二比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)恩格斯(2)根據(jù)材料二，分析資產(chǎn)階級(jí)早期斗爭(zhēng)的形式，并分析其原因。答案形式：反對(duì)天主教神學(xué)的“異端”形式(或宗教“異端”的形式)。原因：中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實(shí)力強(qiáng)大。資本主義經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，新興資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小。當(dāng)時(shí)只有宗教和神學(xué)，沒有先進(jìn)理論可以依靠。結(jié)論形成西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取宗教“異端”形式的原因1天主教神權(quán)影響大。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)思想一統(tǒng)西歐。不僅壟斷各封建國(guó)家的政治權(quán)力，更壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)，人們思想深受宗教信仰控制。資產(chǎn)階級(jí)找不到先進(jìn)的思想武器用來(lái)反封建。2資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。當(dāng)時(shí)資本主義剛剛萌芽，發(fā)展還不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小，不敢直接與宗教決裂；此外他們還沒有形成自己的反封建的思想體系。在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量，因?yàn)闊o(wú)力通過大規(guī)模的革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。3“異端”形式本身特點(diǎn)?！爱惗恕毙问椒显缙谫Y產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，是早期資產(chǎn)階級(jí)真實(shí)能力的體現(xiàn)。探究點(diǎn)二宗教改革的背景 史料探究材料一任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商人在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。一位西班牙官員(1)據(jù)材料一，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？答案實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。材料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例(2)從材料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？這與當(dāng)時(shí)的哪一運(yùn)動(dòng)有關(guān)？答案形式：建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。運(yùn)動(dòng)：宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。材料三許多修道院與公共妓院無(wú)甚差別。伊拉斯謨(3)結(jié)合對(duì)上述材料的理解，談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。答案中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)腐化墮落，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。結(jié)論形成宗教改革的背景1必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活)。2可能性(1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。(3)政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。(4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。(5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其經(jīng)濟(jì)掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。