2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮學(xué)案 岳麓版必修3.doc

第5課明清之際的進(jìn)步思潮學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.明清之際思想批判的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)。2.明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)背景。一、“異端”思想家李贄1.背景(1)政治：專(zhuān)制腐敗的王朝統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。(3)思想：明代晚期，思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。2.主張(1)學(xué)術(shù)上：鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。(2)道德上：批判封建倫理道德，提倡個(gè)性自由發(fā)展。(3)哲學(xué)上：提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于陰陽(yáng)二氣的觀念，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)撥所謂的“異端”，包括兩層意思：一是李贄的思想不同于當(dāng)時(shí)的主流理學(xué)思想；二是李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，他只是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)的敗落提出尖銳的批判。1.以下是一份不完整的某歷史人物生平表。姓名歷史評(píng)價(jià)生卒年15271602“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民”“好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)”“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”稱(chēng)號(hào)思想家據(jù)上表信息你認(rèn)為這位歷史人物是誰(shuí)？試說(shuō)明理由。提示李贄?！皠?wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)”“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”說(shuō)明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否定孔子是圣人，反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想。二、明末清初的三大思想家1.主要思想(1)王夫之構(gòu)建樸素的唯物主義思想體系。本體論：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。認(rèn)識(shí)論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”，即通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。(2)黃宗羲反對(duì)專(zhuān)制暴君政治、鼓吹早期民主思想。民本思想：反對(duì)專(zhuān)制暴君政治，宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害者”。君臣關(guān)系：認(rèn)為臣對(duì)君的關(guān)系應(yīng)是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。限制君權(quán)：倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定。(3)顧炎武“經(jīng)世致用”“明道救世”。民族意識(shí)：發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。經(jīng)世致用：主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“明道救世”。影響a.其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。b.立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。2.評(píng)價(jià)(1)體現(xiàn)了時(shí)代要求，即反對(duì)理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起的需要。(2)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(3)帶有早期啟蒙性質(zhì)，沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。思維點(diǎn)撥明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。但他們沒(méi)有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。2.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！背鲎阅奈凰枷爰?？這體現(xiàn)了他的哪一主張？提示(1)顧炎武；(2)經(jīng)世致用。3.有人認(rèn)為明清之際進(jìn)步思潮是對(duì)儒學(xué)的否定，你同意此觀點(diǎn)嗎？為什么？提示明清之際的進(jìn)步思潮并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，使儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。主題一明清之際的進(jìn)步思潮及其認(rèn)識(shí)1.李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書(shū)答耿中丞史料二李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”藏書(shū)據(jù)出處可知史料反映的是李贄的思想。史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？答案(1)對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。2.黃宗羲的法制思想史料黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。他倡導(dǎo)民治、反對(duì)封建專(zhuān)制，主張立公法、廢私法。他指責(zé)封建法律是一家之法，而非天下之法。史料為黃宗羲的法制思想。意為封建法律是一家之法；黃宗羲的法制主張。根據(jù)史料概括黃宗羲的法制思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其歷史影響。答案法制思想：倡導(dǎo)民治，主張立公法。影響：揭露和批判封建君主專(zhuān)制，為近代反專(zhuān)制主義的思想家提供了有力的思想武器。3.顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見(jiàn)諸行事。顧炎武從史料中“明道”“救世”“行事”可以理解顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？答案經(jīng)世致用。批判空談，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。4.明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代局限性史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論史料是史學(xué)界對(duì)明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代及這一思潮的局限性的認(rèn)識(shí)。指明中后期中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽；指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)。結(jié)合史料從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答案原因：政治上，君主專(zhuān)制強(qiáng)化，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。評(píng)價(jià)：積極方面，促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對(duì)專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用；消極方面，提不出新的社會(huì)方案，思想不完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接捶饨▽?zhuān)制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的需求他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治和宋明理學(xué)、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，成為近代進(jìn)步思想的先聲。2.明清之際的思想批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。3.明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。1.西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()A.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C.追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想D.追求清靜無(wú)為，小國(guó)寡民的思想答案A解析材料中的關(guān)鍵信息“明代”“向往自由自在”體現(xiàn)了追求自由，反對(duì)綱常束縛的思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，B項(xiàng)是理學(xué)的影響，C項(xiàng)是黃宗羲的思想，D項(xiàng)是道家思想，均不符合題意。故選A項(xiàng)。2.明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是()揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若狗彘”提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”主張“見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別”A. B.C. D.答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，他批判道學(xué)家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，并提出男女平等，故屬于其“罪證”。是黃宗羲的主張，排除。故選B項(xiàng)。3.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國(guó)之司命”。這些思想主張()A.反映當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展B.反映封建專(zhuān)制主義有所動(dòng)搖C.是早期資產(chǎn)階級(jí)的民主思想D.反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求答案D解析材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”觀念的極大批判；他還提出富民大賈成為“國(guó)之司命”的要求，是對(duì)“重農(nóng)抑商”觀念的否定，主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此D項(xiàng)符合題意。4.明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)有()反傳統(tǒng)反教條反封建專(zhuān)制具有一定的民主色彩反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求A. B.C. D.答案A解析都是明末清初三大思想家思想主張的共同點(diǎn)。5.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是()A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.前秦儒家民本思想的復(fù)興D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起答案A解析明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)儒家思想的批判和繼承，故選A項(xiàng)。明清之際的進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。他們代表地主階級(jí)，提倡工商皆本等思想，所以C、D兩項(xiàng)排除。閱讀與思考(1)具有鮮明的反封建色彩，沖擊了迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。(2)批判了封建禮教和封建等級(jí)制度，具有鮮明的民主和平等色彩。(3)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。解析與探究同：都關(guān)心人民疾苦。異：一是目的不同。古代民本思想是為了緩和階級(jí)矛盾，鞏固君主統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主權(quán)力，批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治。二是主張方面不同。明清民主思想提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想。自我測(cè)評(píng)1.(1)內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；提倡男女平等；主張經(jīng)世致用，提出“工商皆本”思想，關(guān)注國(guó)計(jì)民生；反對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(2)意義：實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻的啟迪。2.(1)變化：由傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想到主張“工商皆本”。(2)原因：明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)。(3)意義：“工商皆本”主張的提出，反映了市民階層發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，帶有初期的民主思想的色彩，具有進(jìn)步作用。這是一種適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的正確思想，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)1.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指()A.蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)B.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蓬勃發(fā)展C.思想家因循守舊、陳腐不化D.王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗答案A解析注意題目中的關(guān)鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，B項(xiàng)在明清時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)，C、D兩項(xiàng)不符合“新”這一特點(diǎn)，均排除。2.四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A.李贄 B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之答案A解析四庫(kù)全書(shū)總目提要為清代乾隆年間編著。明朝萬(wàn)歷年間著名思想家李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)、抨擊封建禮教，其思想被統(tǒng)治者斥為“異端”。3.明末李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是()A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主思想C.大力批判道家學(xué)說(shuō) D.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威答案D解析A項(xiàng)“徹底否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，李贄僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威；B項(xiàng)不是李贄的思想；C項(xiàng)“道家學(xué)說(shuō)”說(shuō)法錯(cuò)誤，他批判的對(duì)象應(yīng)該是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)正確。4.黃宗羲說(shuō)：“有明(明朝)之無(wú)善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始?！睋?jù)此可知，黃宗羲主張()A.反對(duì)綱常名教 B.實(shí)行君主立憲制C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.限制君主權(quán)力答案D解析黃宗羲認(rèn)為明代無(wú)善治的原因是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說(shuō)明皇權(quán)(君主專(zhuān)制)加強(qiáng)，而黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項(xiàng)正確。5.有專(zhuān)家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說(shuō)，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見(jiàn)”是指()A.保留君主制 B.君臣分治C.以民為本 D.民貴君輕答案B解析明清時(shí)期，黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行批判性地繼承，提出新的政治主張，他批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為其為“天下之大害”，但是仍主張保留君主制，因此不是“新見(jiàn)”，故A錯(cuò)誤；黃宗羲要求對(duì)原有的制度進(jìn)行改革，主張建立“學(xué)?！保瑢?shí)行君臣分治，這體現(xiàn)了新的主張，屬于“新見(jiàn)”，故B項(xiàng)正確；中國(guó)的儒家思想一直倡導(dǎo)“以民為本”，因此不屬于“新見(jiàn)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民貴君輕”思想是孟子提出的，不屬于黃宗羲提出的“新見(jiàn)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成答案B解析明清之際的進(jìn)步思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感。7.下列各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是()A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“制天命而用之”C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D.“為天下之大害者，君而已矣”答案D解析A項(xiàng)是孟子名言；B項(xiàng)是荀子名言；C項(xiàng)是陸九淵名言；D項(xiàng)是黃宗羲名言。8.顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這說(shuō)明他主張()A.經(jīng)世致用 B.為政以德C.心即理也 D.獨(dú)尊儒術(shù)答案A解析題干材料是明清時(shí)期著名思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來(lái)“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)步驟，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些不務(wù)實(shí)際的空談和議論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。9.王夫之是明清之際的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價(jià)值主要在于()A.反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐B.開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河C.抨擊了歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法D.提出了為君之道和治國(guó)之道答案C解析根據(jù)題干信息，王夫之猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。實(shí)際上就是抨擊秦、宋以及其他封建王朝統(tǒng)治者以天下為私產(chǎn)的做法。10.明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B.宣傳民主革命思想主張C.徹底抨擊宗教思想體系D.猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治答案D解析黃宗羲等進(jìn)步思想家批判君主專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩，而宋明理學(xué)是維護(hù)君主專(zhuān)制。能力提升11.李贄在史綱評(píng)要中說(shuō)：“(李斯建議焚書(shū)的上書(shū))大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑?duì)此信息的解讀，與李贄的本意相符的是()A.儒家思想并非萬(wàn)世不變之理B.統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決C.政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一D.專(zhuān)制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)答案C解析題干材料中這段話(huà)的意思是：李斯之言，確實(shí)是英雄之言(指焚書(shū)坑儒)，但他下手太狠毒了。在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)儒生們恣意言論之后，勢(shì)必會(huì)發(fā)展到(秦始皇下狠手)這一步。這是你們這群儒生命運(yùn)中的必然劫難，怨不得李斯、秦始皇下手狠啊。據(jù)此可知，李贄的意思是焚書(shū)坑儒是歷史的必然，因?yàn)檎谓y(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故選C項(xiàng)。12.王夫之認(rèn)為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，“隨處見(jiàn)人欲，即隨處見(jiàn)天理”“人欲之各得，即天理之大同”。這一主張()A.反對(duì)“理”是世界本原的思想主張B.反對(duì)“格物致知”的求理方法C.反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條D.將滿(mǎn)足“欲望”作為順應(yīng)“天理”的唯一教條答案C解析根據(jù)材料可知，王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條。13.清初“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者唐甄說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也！”“天下之主在君，君之主在心?！鄙鲜鲋鲝堊钅苷f(shuō)明()A.維護(hù)君主專(zhuān)制制度B.對(duì)專(zhuān)制制度的批判超越了時(shí)代C.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張明君治國(guó)D.主張推翻君主專(zhuān)制制度答案C解析從題干的“凡為帝王者皆賊也”的主張可知唐甄抨擊君主專(zhuān)制制度，由“君之主在心”可知其主張明君治國(guó)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“維護(hù)”說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)“超越了時(shí)代”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“推翻”說(shuō)法錯(cuò)誤。14.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨于實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近”。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A.明清進(jìn)步思想徹底批判儒家文化B.明清進(jìn)步思想主張實(shí)事求是C.明清進(jìn)步思想批判繼承儒家文化D.明清進(jìn)步思想反映平民需求答案C解析根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，明清進(jìn)步思潮主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，這是對(duì)儒家文化的批判繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)符合題意。15.馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書(shū)中寫(xiě)道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B.對(duì)傳統(tǒng)儒家地位的徹底否定C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)家思想的批判繼承D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想答案C解析材料中的“反動(dòng)”指的是明清之際的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判、繼承。當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍占據(jù)重要地位，故排除A項(xiàng)；進(jìn)步思想家們是批判、繼承而非徹底否定，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故本題正確答案為C項(xiàng)。16.閱讀下列材料：材料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅此也，程朱以為須以心及物而窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明(守仁)認(rèn)為，其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。他在焚書(shū)(卷一)中認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同也。”百度百科材料三船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣(物質(zhì))之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)家所制定為歷史與社會(huì)之典范的“天理”，就根本不存在了。中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括指出程朱理學(xué)和王守仁心學(xué)在“理”的存現(xiàn)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。根據(jù)材料二，指出李贄對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，并說(shuō)明產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)因素。(2)請(qǐng)用同時(shí)代兩位思想家的觀點(diǎn)為材料三中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供佐證。答案(1)不同觀點(diǎn)：二程認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王守仁認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；認(rèn)識(shí)：理存在于百姓的日常生活中；經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)列舉黃宗羲、顧炎武的觀點(diǎn)即可(如黃宗羲的“天下為主君為客”抨擊君主專(zhuān)制，主張工商皆本等；顧炎武揭露君主制弊端，經(jīng)世致用等)