2019年高三語文一輪復(fù)習 第七單元 論述類文本閱讀（B卷）（含解析）.doc

第七單元 論述類文本閱讀（B卷）注意事項：1答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來。我們可可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風氣。（摘編自王曉毅鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行）1. 下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（ ）A. 鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。B. 節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。C. 在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。D. 鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程?！敬鸢浮緿【解析】本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細微的差別確定答案。D項，“必須經(jīng)歷”不當，選項對應(yīng)信息在原文最后一段，文中說的是“中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必須經(jīng)歷”。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A. 本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。B. 本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。C. 本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。D. 本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。【答案】C【解析】C項，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當，選項對應(yīng)信息在原文第二段，作者意在說明“東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化”。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A. 與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。B. 建設(shè)鄉(xiāng)風文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的理論視野。C. 鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性地發(fā)展。D. 在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解作者觀點態(tài)度的能力，答題時注意仔細閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，無中生有?！皷|方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象”主觀臆斷，文中沒有依據(jù)。文中只提到“東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路”，據(jù)此推不出選項中的結(jié)論。二、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）傳統(tǒng)工藝及其器具產(chǎn)品歷來是用與美的完美結(jié)合典范，凝結(jié)著人類自身的生活智慧，線條優(yōu)雅、紋樣工整、器形端莊、功能適度、取材天然。工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時久遠卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢也是劣勢，并且極大地制約了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝多采用一些純天然的材質(zhì)進行手工制作，不管是編扎工藝所用的竹、藤，還是雕刻工藝所用的玉石、原木，從產(chǎn)品個體而言都非常綠色環(huán)保，生產(chǎn)過程以及消費過程也很少產(chǎn)生污染。但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是對自然界的一種極大破壞，同時也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免。傳統(tǒng)工藝素以制作精美細致著稱，故而技藝較為繁瑣堆砌，很多傳世的傳統(tǒng)工藝品有著現(xiàn)代人難以想象的美，這是古人時日用器具的品質(zhì)追求以及其審美特性的一種極大表現(xiàn)，也因此吸引了很大一部分人的目光。可是也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝背后所隱藏的精雕細琢的藝術(shù)追求固然令人贊嘆與欣賞，但從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場低迷在所難免。此外，傳統(tǒng)工藝傳承方式中占很大一部分比例的是口口相傳的師徒制，技師與傳人之間的面對面長時間授藝很大程度上保證了技藝傳承的完整性，但這種傳承方式也相對脆弱，極易出現(xiàn)人才斷層與流失，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?jié)摬亓藰O大的不穩(wěn)定性。在沒有大工業(yè)生產(chǎn)普及、也沒有那么多外在從業(yè)誘惑的年代，經(jīng)年累月的從業(yè)訓練可以培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀工藝傳人，但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟成本與時間成本核算直接導致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨“人在技在，人亡藝絕”的困境，傳承之路越走越窄。因此，傳統(tǒng)工藝傳承，真正需要關(guān)注的是如何深入挖掘現(xiàn)代生活需求，通過要素整合創(chuàng)新提供更合理有用的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)工藝借由這些產(chǎn)品重新走進并融入現(xiàn)代人的生活，成為其密不可分的一部分，從而形成真正意義上的文化傳承。(摘編自梁玲琳、朱麒宇再論中國傳統(tǒng)工藝傳承中的要素整合創(chuàng)新)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A. 傳統(tǒng)工藝品將實用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，這一鮮明的特性既是優(yōu)勢也是劣勢。B. 依賴天然的材質(zhì)，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承捉襟見肘，進而導致工藝衰退。C. 精雕細琢是傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)追求，但這種審美特性與現(xiàn)代人的追求相去甚遠。D. 師徒制曾是傳統(tǒng)工藝傳承的主要方式，但這種方式在現(xiàn)代社會卻陷入了絕境。【答案】C【解析】本題考查考生對于文章內(nèi)容的篩選概括能力。選項A項“傳統(tǒng)工藝品將實用性與藝術(shù)性完美結(jié)合”錯，原文第一節(jié)是“工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時久遠卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢也是劣勢”；B項，由原文第二節(jié)“但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是時自然界的一種極大破壞，同時也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”可知，因果推斷不當；D項，由原文第四節(jié)“但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟成本與時間成本核算直接導致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨人在技在，人亡藝絕的困境，傳承之路越走越窄”可知，“陷入了絕境”不當，夸大文意。2. 下列對原文論述方面的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A. 文章從材質(zhì)特性、審美特性、傳承特性等三個角度闡述傳統(tǒng)工藝的發(fā)展問題。B. 文章綜合運用了分點闡述與辯證說理的方法，但沒有列舉典型事例進行論證。C. 文章在論述中先闡述了傳統(tǒng)工藝的優(yōu)點，然后再揭示出這些優(yōu)點背后的隱憂。D. 文章針對傳統(tǒng)工藝存在的問題，先總后分，逐層分析，最后提出總體解決方案。【答案】D【解析】本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項“先總后分”錯誤，文章前四節(jié)分別闡述了傳統(tǒng)工藝的四個問題“特征上的優(yōu)勢和劣勢”“依賴天然材質(zhì)，一旦資源耗盡枯竭，就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”“傳統(tǒng)工藝精雕細琢的藝術(shù)追求從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場低迷在所難免”“現(xiàn)代，經(jīng)濟成本與時間成本核算直接導致傳統(tǒng)工藝后繼乏人”，綜合總的問題給予解決措施，并沒有“先總后分”的順序。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A. 如果自然資源不會耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔心。B. 產(chǎn)品是傳統(tǒng)工藝的最終承載者，它可以帶著傳統(tǒng)工藝重新走進現(xiàn)代人生活。C. 只有順應(yīng)上時代需求，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才是真正的文化傳承。D. 制約傳統(tǒng)工藝傳承的因素有很多，圍繞工藝本身特性進行分析只是一種視角?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度。題中A項“如果自然資源不會耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔心”錯誤，資源耗盡只是傳統(tǒng)工藝發(fā)展眾多問題中的一個，文章中還提到“特征上的劣勢”“傳統(tǒng)工藝精雕細琢的藝術(shù)追求”“后繼乏人”等制約其傳承的問題。三、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）我國的家訓文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的女誡、顏之推的顏氏家訓、司馬光的家范等家訓代表著作。家訓文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等方面作用十分突出。古人一方面強調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學習；另一方面，也身體力行，將家風形成文字，使之能夠代代相承。家訓文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓家風曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當下，發(fā)掘家訓文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)家訓包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。家風重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準則。家訓代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓示。全族成員都需要在學習和生活中自覺踐行家訓，維護良好家風。親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓強調(diào)禮法并重，既有勸導性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓的尊嚴。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認為，家庭是子女的第一所學校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響家風熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠。家訓文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風對于引導人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。傳承優(yōu)秀家訓有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認同。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面。（摘編自王西維家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A家訓文化源遠流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B中國傳統(tǒng)家訓文化意蘊豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。C我國的家訓文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓文化的作用非常明顯，如團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等。D傳統(tǒng)家訓文化教育，講求的不外乎是家風熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合?！敬鸢浮緾 【解析】A原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B“及其價值傾向”錯，原文是說“和主流價值觀”。D“不外乎”過于絕對，原文是說“主要體現(xiàn)在”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A文章舉女誡顏氏家訓家范家訓代表著作之例，旨在論證家訓文化早已有之。B文章擺事實，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。C文章論證了發(fā)掘家訓文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓文化精神、弘揚家風的現(xiàn)實意義。D文章闡述古代家訓的勸導性功能和強制性作用，旨在論證古代家訓強調(diào)禮與法并重?！敬鸢浮緽【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍，要把原文與選項對照，辨明正誤。B項說“正反論證”錯，文章沒有進行反面論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A進一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。B“三綱五?！睆娬{(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護封建倫理道德和社會秩序。C現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認為家庭是子女的首所學校。這一理念與古人講求以身示范來達到教育晚輩的目的基本一致。D優(yōu)秀的家風積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊含的基本精神，將成為與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉?！敬鸢浮緿【解析】本題D項曲解文意。原文是說“將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力”。“社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意思不一樣，前者的“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”強調(diào)的是一種未然，后者的“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”強調(diào)的是一種已然。四、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）紀元前后，世界有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山（在今阿富汗境內(nèi)），在那里建立了“極遠的亞歷山大城”。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里（在埃及的尼羅河口）為中心形成了一個相對一體化的世界，一個世紀以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個政治文化一體化的世界。在這兩個世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。中華國由秦入漢后，開始向西北擴張，一直擴張到中亞。于是，兩個世界中心長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的20個世紀。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個世紀是“世界走向中國”的時代。如果說秦漢帝國只是當時世界的兩個中心之一，那么后來的盛世大唐則是當時世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復(fù)原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個世紀的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻，萬里商賈遠來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經(jīng)歷了一個“華夏化”的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎(chǔ)。漢字為這個文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻就是，創(chuàng)立了一個代表著當時最先進文化的“華夏文化圈”。（摘編自彭艷華中華文化對世界文明的貢獻光明日報2017年07月08日）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A. 紀元前后羅馬帝國與秦漢帝國先后分別成為世界的中心，二者之間只有微弱的聯(lián)系。B. 從秦漢到明清，中國始終保持著華夏一體化世界，保持了廣土眾民，天下一統(tǒng)狀態(tài)。C. 盛唐成為世界中心后，長安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物產(chǎn)及所有宗教。D. 公元后第一個千年，中國創(chuàng)立了華夏文化圈，是此階段中華文化對世界最大的貢獻。【答案】D【解析】A項，“只有微弱聯(lián)系”只是初期；B頂，“始終保持著華夏一體化世界”錯；C項，“所有宗教”錯。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A. 文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。B. 第一段按照時間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。C. 第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀點，運用了大量具體的實例，增強了說服力。D. 文章的寫作思路遵循時代發(fā)展的脈絡(luò)，符合了歷史規(guī)律，使論述具有強大的邏輯力量。【答案】A【解析】A項“文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程”錯，文章并沒有對兩種文明進行對比。3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A. 一種文化只有不斷融合、吸收別國文化，才能不斷強大，才能對世界產(chǎn)生重大影響。B. 儒家思想的價值基礎(chǔ)，漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度，使大唐成為當時的世界中心。C. 世界文化中心不是一成不變的，都有產(chǎn)生與衰亡的過程，只有不斷發(fā)展才能長久保持。D. 中華文化有過令人自豪的繁榮時期，為世界作出過重要貢獻，我們要增強文化自信?！敬鸢浮緽【解析】原文是說“儒家思想的價值基礎(chǔ)、漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度”不是大唐成為世界中心的原因，只是“為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系”。五、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍皮書列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎(chǔ)。“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷守護好鄉(xiāng)愁才能留住根）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。C保護古村落，不是要關(guān)注實體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。D只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。【答案】A【解析】B項強調(diào)“保護村落同時推進城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，文章意在強調(diào)保護好古村落。C項“不是而是”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。D項“只要就”關(guān)系錯誤，原文為“唯其如此，才能”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護古村落的建議。B第三段通過引用漢書中的名言，點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。C銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護古村落見物更要見人，保護的基礎(chǔ)才更堅實。D圍繞“守護好村落，才能守護好鄉(xiāng)愁留住根”的論點，作者分析了原因及做法?！敬鸢浮緽【解析】B項引用漢書中的名言，點明了村落對于中華文明而言具有重要意義。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔憂。D美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因為往上數(shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村?！敬鸢浮緿【解析】范圍失當，原文是多數(shù)來自農(nóng)村。六、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）中國美學在城市與鄉(xiāng)村之間劉成紀一般認為，中國美學是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實際上，對鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國美學和藝術(shù)的價值選擇，但這并不足以減損城市對人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導性。在傳統(tǒng)中國，城市既是國家的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經(jīng)濟和文化的強勢而成為區(qū)域性審美風尚的主導者和審美標準的制定者。雖然城市構(gòu)成了傳統(tǒng)中國美和藝術(shù)的一個制造中心，但歷代文學、藝術(shù)家在情感領(lǐng)域，似乎又對城市生活并不認同，他們更樂于肯定自然的審美價值。像詩歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫中的山水花鳥畫傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫自然見長的山水田園詩畫，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映像。中國歷史上的田園山水詩畫，大抵也不過是以城市為視角對鄉(xiāng)居生活的想象性重構(gòu)。同樣，一個不容否認的事實是，不論人工構(gòu)建的城市在中國美學史中占據(jù)著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。要理解這種矛盾，筆者認為，必須深入洞悉古代士人的生存命運。中國社會自春秋始，士人階層漸趨獨立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識群體，一方面為實現(xiàn)政治抱負必須走向城市，但在精神領(lǐng)域卻依然保持著對故鄉(xiāng)的固戀和忠誠。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國美學也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。在城市與鄉(xiāng)村之間，中國美學保持了最持久的張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對于中國美學而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進一步克服分離，尋求美學的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。在中國美學史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運動。生活于城市的士人通過園林筑造，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問題，更要通過將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。（選自光明日報）1. 下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（ ）A. 城市主導著中國的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國美學的審美對象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。B. 城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。C. 城市因其對周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進而成為國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。D. 城市之所以能成為區(qū)域性審美風尚的主導者和審美標準的制定者，是因其在政治、經(jīng)濟和文化上的強勢地位。【答案】B【解析】B項，因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，使城市成為“美的制造和傳播中心”，而非“政治、經(jīng)濟、文化中心”。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）A. 山水田園詩畫，以摹寫自然見長，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農(nóng)村人的鄉(xiāng)居生活。B. 中國傳統(tǒng)的田園山水詩、山水花鳥畫，似乎并不認同城市生活，而更樂于肯定自然的審美價值。C. 在中國歷史上，山水田園詩畫，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據(jù)作者所想象的景象進行的再創(chuàng)造。D. 雖然城市在中國美學史上非常重要，但是自然山水田園還是主導了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值?！敬鸢浮緽【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。B項文章第二段以詩歌和繪畫中的傳統(tǒng)為例，證明的是歷代文學、藝術(shù)家對自然的審美價值的肯定。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）A. 在城鄉(xiāng)、官民之間徘徊的士人階層，為實現(xiàn)政治抱負而走向城市，同時對故鄉(xiāng)依然保持固戀和忠誠。B. 中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀是理智與情感的矛盾：既難忘童年式的鄉(xiāng)村記憶，也難于舍棄聚集功利、欲望、快樂的城市。C. 從中國美學上說，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇不是理想形態(tài)，只是美的現(xiàn)實形態(tài)，在理想層面要尋求美學的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。D. 現(xiàn)代城市美學中“園林城市”觀念是綠化城市，把鄉(xiāng)村元素植入城市，為以后文學家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活、提升自己審美價值提供條件?！敬鸢浮緿【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題D項“為以后文學家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活，提升自己審美價值提供條件”，無中生有。