1按圖索驥給我們的哲學(xué)啟示是A要繼承前人經(jīng)驗不能

成語名言中哲理1、"按圖索驥"給我們的哲學(xué)啟示是（ ）A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性2、"按圖索驥"的做法屬于（ ）A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰："與可畫竹時，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"主要出自于（ ）A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象4、"胸有成竹"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性5、"畫餅充饑"包含的哲理是（ ）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4）6、"望梅止渴"說明了（ ）（1）望梅確實能解渴 （ 2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的A（1）（2） B（1）（2）（3） C（2）（3） D（2）（4）。7、"畫餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理.這兩個成語都強調(diào)了（ ）A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性8、實際上，"畫餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是因為（ ）A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別9、"掩耳盜鈴"的錯誤，在于違背這樣的哲理（ ）（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4）10、"拔苗助長"的故事告訴我們（ ）A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗"拔苗助長"卻事與愿違，"庖丁解牛"則事半功倍。據(jù)此回答11、"拔苗助長"錯誤主要在于（ ）A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性12、"拔苗助長"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A（1）（2）（4） B（2）（3）（4） C（1）（2）（3） D （1）（2）（3）（4）13、"庖丁解牛"之所以事半功倍，是因為他（ ）A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性14、這兩個成語共同說明了（ ）A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實踐決定認(rèn)識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、"智子疑鄰"的主要錯誤在于（ ）A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實16、"智子疑鄰"告訴我們（ ）A感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B意識是客觀事物在人腦中的反映 C實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同17、"審時度勢"是說（ ）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機 C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（ ）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放19、"盡力而為"符合下列哲理（ ）A物質(zhì)和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的 C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性20、我們之所以要"盡力而為"是（ ）（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要A（1）（2）（3） B（1）（3）（4） C（2）（3）（4） D（1）（2）（4）21、"削足適履"違背的哲理是（ ）A物質(zhì)決定意識 B意識是物質(zhì)的反映C意識能正確地反映客觀事物D意識是人腦的機能22、"杞人憂天"錯在（ ）A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運動的 C否認(rèn)物質(zhì)運動是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體23、"人定勝天"思想（ ）A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動性24、"事在人為"的觀點錯在（ ）A承認(rèn)和強調(diào)了人的主觀能動性 B否認(rèn)人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用25、"巧婦難為無米之炊"，說明了（ ）A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約26、"鍥而不舍"的哲學(xué)寓意是（ ）A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實際效果 C認(rèn)識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)27、"公說公有理，婆說婆有理"是（ ）（1）不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的（2）正確的，因為在認(rèn)識上有"仁者見仁，智者見智"的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識不同，在行為上應(yīng)該各行其是A（1）（4） B（1）（3） C（2） D（1）（3）（4）28、"仁者見仁，智者見智"的哲學(xué)寓意是（ ）A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用C一個人的知識構(gòu)成影響著認(rèn)識客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實際出發(fā)29、"欲速則不達"的哲學(xué)寓意是（ ）A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事30、下列成語具有辯證法思想的是（ ）（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完卵（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨A（4）（5） B（3）（4）（5） C（1）（6） D（2）（3）（4）31、下列具有辯證法思想的是（ ）（1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜A(1)(2)(3) B(1)(2)(3)(4) C(1)(3)(4) D(2)(3)(4)32下列成語中屬于形而上學(xué)的有( )(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封A(1)(2)(6)(7) B(3)(4)(5)(6)(8) C(1)(3)(4)(5)(6) D(3)(4)(5)(6)(7)33、"刻舟求劍"中的楚國人（ ）（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運動（2）承認(rèn)運動是物質(zhì)的運動（3）承認(rèn)物質(zhì)是運動的主體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運動是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點A（1）（3）（4）（6） B（1）（4）（6） C（3）（4）（6） D（1）（4）（5）34、"刻舟求劍"之所以落空，是因為那個楚國人（ ）（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運動規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運動（4）靜止地看問題A（1）（3） B（2）（4） C（1）（4） D（2）（3）35、"涸澤而漁"的做法從哲學(xué)上看（ ）（1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系A(chǔ)（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2） D（3）（4）36、"趨利避害"、"揚長避短"包含的哲理是（ ）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運動是不可分的 C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化37、"舍足保車"體現(xiàn)辯證法原理是（ ）A一切從實際出發(fā) B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系38、"未雨綢繆"這一做法包含的哲理是（ ）A原因和結(jié)果的關(guān)系 B整體和局部的關(guān)系 C具體問題具體分析 D量變和質(zhì)變關(guān)系39、"坐井觀天"之所以作貶義用，是因為它（ ）A夸大意識的能動作用 B割裂整體與局部關(guān)系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義40、"萬事如意"從哲學(xué)上看違背了（ ）哲理A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性41、"好事多磨"包含的哲理是（ ）A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變 B外因是事物變化發(fā)展的條件C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的42、"螳螂捕蟬，黃雀在后"說明（ ）（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性A(1)(2)(3) B(1)(2)(3)(4) C(1)(2) D(2)(3)43、"怨天尤人"錯在（ ）A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義44、"實事求是"體現(xiàn)了（ ）（1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一 （2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）45、"居安思危"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 （4）想問題、辦事情要一分為二A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）46、"新陳代謝"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）（4）47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（ ）（1）防微杜漸-量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴-內(nèi)外因辯證關(guān)系A(chǔ)（1）（2） B（1）（2）（3） C（3）（4） D（2）（3）（4）48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（ ）（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧A（2）（3）（7） B（4）（5）（6）（8） C（1）（9）（10） D（3）（6）（9）49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點的有（ ）A（1）（2）（3）（4） B（5）（6）（7）（8） C（1）（5）（9） D（2）（8）（10）50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（ ）A（1）（2） （3） B（4）（5）（6）（7） C（6）（7）（8）（9） D（4）（6）（8）51、"揚湯止沸"，不如"釜底抽薪"。這一說法體現(xiàn)的哲理是（ ）A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用 B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D矛盾雙方的地位是不平等的52、"防微杜漸"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）量變到一定程度會引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用A（1）（3） B、（2）（3） C（1）（2） D（3）（4）53、"防微杜漸"與"微不足道"兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（ ）A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點的對立C唯物主義與唯心主義的對立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立54、"依葫蘆畫瓢"、"照貓畫虎"錯在（ ）（1）違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4）55、"種瓜得瓜，種豆得豆"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的 （4）要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3）（5） C（1）（2）（5） D（2）（3）（5）56、"種瓜得瓜，種豆得豆"是因為（ ）A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向57、"種瓜得瓜，種豆得豆"與"四季循環(huán)，晝夜更替"的共同點是（ ）A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運動過程中的必然聯(lián)系"塞翁失馬，焉知非福？"據(jù)此回答：58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（ ）A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C普遍聯(lián)系的觀點 D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（ ）（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾（2）我們要懂得"福"與"禍"是對立的因"福"得"禍"是絕對的，日常生活中要善待"禍"（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認(rèn)為是"福"是不對的，因為他的觀點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限A（1）（4） B（2）（3） C（1）（2）（4） D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（ ）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危61、下列成語與"梅花香自苦寒來"這一詩句包含共同哲理的是（ ）A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益62、"過猶不及"在哲學(xué)上符合（ ）的辯證關(guān)系A(chǔ)內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識和實踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性63、"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"這句話（ ）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性64、"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"，從認(rèn)識論看是（ ）A實事求是的態(tài)度 B從客觀實際出發(fā)的態(tài)度C具體問題具體分析的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法65、"盲人摸象"的哲學(xué)寓意是（ ）（1）感性認(rèn)識是不可靠的 （2）要堅持全面觀點，克服片面性（3）要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的A(1)(2)(3)(4) B(1)(2)(3) C(1)(3)(4) D(2)(3)(4)66、"生不逢時"包含的哲理是（ ）A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的重要條件67、"愚公移山"與"田忌賽馬"這兩個故事共同包含的哲理是( )A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變答案（成語哲理）1-5、BDDCB 6-10、CBACC 11-15、CDADD 16-20、DCBDC 21-25、ACCDD 26-30、CBCAD 31-35、CBBBD 36-40、ACABB 41-45、ABCDD 46-50、DBACD 51-55、BCBBB 56-60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67、CB 1、 荀子在勸學(xué)中說："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識是一個循序漸進的過程 C、實踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過程 D、做事情必須堅持從實際出發(fā)2荀子說："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學(xué)寓意是（ ）(1)間接經(jīng)驗是十分必要的 (2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑(3)實踐是認(rèn)識的來源 (4)實踐是認(rèn)識的目的A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（ ）A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B實踐第一的觀點 C學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞4、荀子"制天命而用之"的觀點給人哲學(xué)思考是（ ）天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、 B、 C、 D、5、荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣"。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ）A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲局部；理規(guī)律）。據(jù)此回答6、荀子的這句話表明（ ）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn) B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì) D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ）（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)8、孟子說："盡信書，則不如無書"，從哲學(xué)上啟示我們（ ）A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠 B、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識9、孟子說："權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。"這一觀點說明（ ）A、事物的運動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實踐是認(rèn)識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的10、孟子說："生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這句話正確闡述了（ ）關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻和精神貢獻 B、金錢和人生價值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會11、對孟子的上述觀點正確理解是（ ）人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志個人的社會價值主要是精神貢獻A、 B、 C、（1）（4） D、（3）（4）12、孟子說："心之官則思。"荀子說："心者，形之君也，而神明之主也。"李時珍說："人的記憶皆在于腦"。這些論斷的共同點在于（ ）A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實際上是思維的器官13、孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"說明他已經(jīng)（ ）A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量14、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（ ）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用15、孟子說："生于憂患，死于安樂"。王安石說："豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙"。這些千古名句主要告訴我們（ ）A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B、要反對金錢至上的拜金主義C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看16、莊子說："方生方死，方死方生"。從哲學(xué)觀點看（ ）夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運動的間斷性符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點A、 B、 C、 D、17、老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"所包含的哲理是矛盾（ ）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的18、老子說："合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。"這句話說明（ ）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一19、老子說："治大國如烹小鮮"，也就是說要注意火候。這說明（ ）A要不失時機地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用 C要堅持適度原則 D要重視量的積累20、老子說："天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。"這主要說明（ ）A美與惡都是主觀自生的 B、美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系C美與丑是人腦對客觀存在的反映 D、不同的事物有不同的矛盾21、老子說："不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。"他的觀點（ ）否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗論批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力A、 B、 C、 D、22、老子說："將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。"這一段話體現(xiàn)哲理（ ）A、物質(zhì)決定意識 B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化23、老子說："有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"這段話說明（ ）A、萬事萬物都在運動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限C、必須在運動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件24、老子說："信言不美，美言不信。"它告訴我們認(rèn)識論的道理是（ ）A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實際D、事物的聯(lián)系是有條件的25、"泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。"其中包含的哲理有（ ）（1）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A(1)(3)(4) B(2)(3)(4) C(1)(2)(3) D(1)(2)(4)26、"輕者重之端，小者大之源"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）A、輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B、事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C、輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D、量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別27、孔子曰："愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。"這一思想體現(xiàn)的哲理有（ ）事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 矛盾的雙方是不可分的矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化外因是事物發(fā)展的重要條件A、 B、 C、 D、28、孔子說："工欲善其事，必先利其器。"主要體現(xiàn)了下列哲理（ ）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識和改造的C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件29、孔子說："工欲善其事，必先利其器。"其哲學(xué)含義是（ ）（1）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物（3）生產(chǎn)實踐的發(fā)展，促進了認(rèn)識工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展A(1)(3) B(1)(4) C(2)(3) D(1)(2)30、孔子說："學(xué)而不思則罔。"毛澤東說："多思出智慧"。這說明（ ）A、思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì) D、認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認(rèn)識的起點31、孔子說："始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。"這段話體現(xiàn)哲理是（ ）(1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實踐是知識的來源A(1)(2)(3) B(2)(3)（4) C(1)(2)(4) D(1)(3)(4)32.<<易·系辭下>>說："窮則變，變則通，通則久。"這句話的哲學(xué)寓意是（ ）A事物由窮到變，由變到通，由通到久 B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去D窮則思變，變則思通，通則思久33.淮南子中說："走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。"這表明了（ ）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D事物之間是相互影響、相互制約的34、董仲舒說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。"這種觀點（ ）說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化是形而上學(xué)的觀點否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點A、 B、 C、 D、35、蘇軾說"物必先腐也，而后蟲生之'人必先疑也，而后讒人之。"從哲學(xué)上看，這句話（ ）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B、外因是事物變化發(fā)展的的條件 C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動力孫子兵法曰："投入亡地然后存，陷入死地而后生"。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。36、同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（ ）A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C、兵法本身有正確和錯誤之分 D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系37、上述事實啟示我們（ ）A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì) B、意識對物質(zhì)有促進作用C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D、要從實際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識38、孫子兵法曰："水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。"從哲學(xué)觀點看，這段話表明（ ）事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點自然和社會規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者A、 B、 C、 D、39、孫子兵法曰："兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。.此兵法之勝，不可先傳也。"這說明（ ）A、人的認(rèn)識要隨著實踐的變化面變 B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的40、孫子兵法曰："無所不備，則無所不寡"，其中包含的哲理是（ ）A解放思想與實事求是是統(tǒng)一的 B要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題我國南北朝時期的范縝說："形存則神存，形謝則神滅"、"形者神之質(zhì)，神者形之用"。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為"存在即被感知"、"物是觀念的集合"。41、上述兩種觀點都是對 （ ）的回答A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點（ ）A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識是世界的本質(zhì) C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義D、都肯定自然界與人類社會是客觀的43、赫拉克利特說："世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。"這說明（ ）A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神 C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的44、赫拉克利特的觀點（ ）(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 (2)認(rèn)為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動性 (4)否認(rèn)了相對靜止的存在A、(1) (2) B、(2) (3) C、(2) (4) D、(3) (4)45、赫拉克利特的觀點屬于（ ）A、樸素唯物主義 B、機械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義46、亞里士多德說："在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了"。他是用（ ）的觀點看問題。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系47、黑格爾說："在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。"這反映了（ ） 的觀點。A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點 C、對立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運動48、法國哲學(xué)家康德說："人的理性為自然立法"。這一觀點是（ ）A、唯物主義觀點，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律49、培根說："把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。"這段話的含義是（ ）A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗 D、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)50、英國哲學(xué)家培根說："要命令自然，就必須服從自然。"對這句話的正確理解是（ ）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸51、培根說："真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。"這個比喻所蘊含的哲理是（ ）A、理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用 B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識 C、感性認(rèn)識是"香甜的蜜"，理性認(rèn)識是"采集的花粉" D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點52、培根說："讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。"這表明（ ）A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處 C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點 D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)53、19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說："世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。"對這句話的正確理解是（ ）A、世界上的任何事物都是有矛盾的 B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點D、事物矛盾的雙方各有其特點54、法國作家雨果說："人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。"這句話強調(diào)的是（ ）A、理想受社會存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實 C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想55、雨果說："動物是生存，而人則是生活。"對這一論斷分析正確的是（ ）(1)生存是動物本能的欲求(2)動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的A、(1)(2)(3)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(2)(3) D、(2)(3)(4)56、德國寓言大師克雷洛夫說："現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。"這個比喻告訴我們（ ）(1)理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐(4)今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實A、(1)(2) B、(2)(3) C、(3)(4) D、(2)(4)57、馬克思說："一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。"這句話說明（ ）A、理想源于現(xiàn)實 B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動 C、理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠大理想58、恩格斯說："有理想的人，生活總是火熱的。"這告訴我們（ ）A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進步的助推器59、愛因斯坦說過："成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。"從理想角度看這說明（ ）A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗 B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國的國情決定的60、魯迅說："不滿是向上的車輪。"這表明（ ）A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進的動力C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要 D、理想是人生的奮斗目標(biāo)61、"言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？"對這句話理解對的是（ ）它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的A、 B、 C、 D、62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（ ）準(zhǔn)備走曲折的路 滿腔熱情地支持新事物堅信前途是光明的 不怕走筆直的路A、 B、 C、 D、63、"太陽每天都是新的"，這句話形象的說明了（ ）A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的64、諸葛亮說："志當(dāng)存高遠。"其中包含哲理是（ ）A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會存在的反映C、崇高的理想是社會進步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實65、"從來凱歌出艱難"體現(xiàn)的哲理是（ ）A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、量變是質(zhì)變的必要前提C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因66、"行是知之始，知是行之成。"這句話揭示的哲理是（ ）認(rèn)識來源于實踐 實踐對認(rèn)識具有反作用科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用 實踐是社會和歷史性的活動A、 B、 C、 D、67、"讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。"這告訴我們（ ）認(rèn)識要不斷地深化，擴展和推移認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識實踐對認(rèn)識具有決定作用感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)A、 B、 C、 D、68、"立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。"其含義是（ ）人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用"立志"與"工作"是相輔相成的A、 B、 C、 D、69、"業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。"這一句話表明（ ）理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用想問題，辦事情一定要實事求是A、 B、 C、 D、70、古人云："少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明"。今日西方教育家斷言："不提高就死亡。"這體現(xiàn)的哲理是（ ）A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B事物是運動的，學(xué)習(xí)無止境C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用71、"桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳"這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 ( )(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4)72、"安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂"；"人無遠慮，必有近憂"；"生于憂患，死于安樂。"這些名言揭示的共同哲理是（ ）A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說："科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。"從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（ ）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識的C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一74、古人云："奢糜之始，危亡之漸"。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) (2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 (4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果A(1)(4) B(1)(3) C (1)(4) D(2)(4)75、"人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。"這句話強調(diào)的是（ ）A 實踐是認(rèn)識的目的 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D實踐是認(rèn)識的來源76馬克思說："勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著"這段話表明（ ）A意識先于物質(zhì)而存在 B實踐是有意識，有目的的能動性活動C 認(rèn)識對社會發(fā)展具有決定作用 D 實踐是認(rèn)識的來源77王安石在<<游褒禪山記>>中寫道："古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。"這意味著（ ）A 認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性 B 感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識C 感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識不可靠 D 理性認(rèn)識必須回到實踐中去78恩格斯指出："我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。"這句話說明（ ）A 由于實踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 B 在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 C 人們認(rèn)識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件 D 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮79"人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運用自然規(guī)律。"這段話表明的哲學(xué)道理是（ ）A 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的 B 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D 認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律80、"士別三日，即更刮目相待。"這句話告訴我們（ ）A事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運動變化著 B要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的