2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、選擇題1. 薄伽丘十日談中有個(gè)裁判官的故事。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處以火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊肥膏，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事主要意在()A提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)C反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析：選C。從材料信息看，財(cái)主因?yàn)檎f(shuō)了句“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”就被判火刑，但他疏通關(guān)系后被釋放。很明顯，該故事把斗爭(zhēng)矛頭指向教會(huì)，諷刺其腐敗，選C項(xiàng)。2歷史老師在課堂上講解某一歷史知識(shí)時(shí)引用了下面的詩(shī)句作補(bǔ)充：“她的步履輕盈/她的姿態(tài)優(yōu)美/很像飄飄欲仙的天使/她的聲音像仙樂(lè)一般優(yōu)雅/委婉、清脆?！崩蠋熤v解的歷史知識(shí)應(yīng)該是()A古希臘神話B文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想 C宗教改革D浪漫主義文學(xué)解析：選B。材料明顯歌頌人性之美，屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，故B項(xiàng)正確。本題容易錯(cuò)選D項(xiàng)。我們只要認(rèn)識(shí)浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)含義，它是指在資本主義制建立之初，對(duì)社會(huì)失望而不絕望。3達(dá)芬奇的名畫(huà)最后的晚餐取材于圣經(jīng)，但與“圣像圖”明顯不同，它們之間的最大區(qū)別是()A揭露教會(huì)的腐敗與神學(xué)的荒謬反動(dòng)B倡導(dǎo)民主改革與反抗精神C宣傳宗教改革與激進(jìn)思想D用“寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡”解析：選D。達(dá)芬奇在最后的晚餐中創(chuàng)作的人物，都被刻畫(huà)成現(xiàn)實(shí)生活中的人，所有人包括耶穌都沒(méi)有圣光，每個(gè)人的表情都很真實(shí)，用“寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡”。4“在熱愛(ài)藝術(shù)的人看來(lái)，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來(lái)；在學(xué)者看來(lái)，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來(lái)，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束。”文中的“這個(gè)詞”最有可能是()A智者運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選B。由材料信息“新藝術(shù)的到來(lái)”“研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)”等，可知該詞最有可能是文藝復(fù)興。5中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)B使教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C構(gòu)建符合人民利益的契約D促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展解析：選A。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性的人文精神，把人們的思想從宗教神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，由此可以看作題干中各種“心情的結(jié)束”，選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。6. “15世紀(jì)以后，這個(gè)地區(qū)逐漸從千年的冬眠中蘇醒過(guò)來(lái)，可以與某一國(guó)在數(shù)學(xué)、藝術(shù)上相競(jìng)爭(zhēng)?！蓖苿?dòng)該地區(qū)開(kāi)始“從千年的冬眠中蘇醒”的因素有()新航路開(kāi)辟工業(yè)革命文藝復(fù)興資產(chǎn)階級(jí)代議制確立A BC D解析：選C。從時(shí)間信息“15世紀(jì)以后”看，該崛起的地區(qū)是歐洲，推動(dòng)歐洲開(kāi)始“從千年的冬眠中蘇醒”的因素有新航路開(kāi)辟和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，選C項(xiàng)。“千年的冬眠”指歐洲中世紀(jì)，工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)代議制確立之時(shí)，歐洲早已經(jīng)蘇醒了，不選。7. 意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在 14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、 106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)B人類(lèi)擺脫宗教束縛奔向自由的精神C新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為D歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光解析：選B。布魯內(nèi)萊斯基生活的時(shí)代正是文藝復(fù)興時(shí)期，其設(shè)計(jì)理念反映了人文主義的思想，反映了人類(lèi)擺脫宗教束縛奔向自由的精神。8人文主義者倡導(dǎo)以古典為師，中國(guó)維新派提出“托古改制”。其相同目的是()A抨擊封建專(zhuān)制制度 B弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 D主張政治變革解析：選C。文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起，康有為等維新派打著孔子的旗號(hào)，為其宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)減少阻力，故C是兩者的相同目的。二、非選擇題9閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料：材料一1535年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。”材料二人文主義小說(shuō)巨人傳描寫(xiě)道：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！辈牧先乃噺?fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)，藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道：在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。據(jù)保羅富爾文藝復(fù)興請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一、二，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”是什么？被湮沒(méi)的原因是什么？(2)就材料三所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并分析它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。(3)材料四與前三則材料中的哪一則有矛盾？表現(xiàn)在何處？解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。解題的關(guān)鍵在于理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，復(fù)興古希臘羅馬的文化實(shí)際上是當(dāng)時(shí)力量不是很強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)的旗號(hào)。理解了此點(diǎn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)第(1)、(2)、(3)問(wèn)逐一歸納、概括即可。答案：(1)希臘、羅馬古典文化。被湮沒(méi)的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。(2)文學(xué)：神曲、十日談(任選一部)。藝術(shù)：蒙娜麗莎、最后的晚餐、西斯廷圣母、大衛(wèi)(任選一例)。它們不屬于被湮沒(méi)的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。(3)與材料三矛盾。表現(xiàn)：材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，而材料四說(shuō)是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。_教材答疑名師指津_一、閱讀與思考(教材P50P51)請(qǐng)思考：人文主義的歷史意義是什么？提示：(1)打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們的思想、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造的桎梏，掀起了一股思想解放的潮流。(2)適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。(3)動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定的推動(dòng)作用。二、自我測(cè)評(píng)(教材P51)為什么說(shuō)十日談和哈姆雷特體現(xiàn)了人文主義的精神？提示：薄伽丘的十日談面對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)的是完完全全的世俗生活，著意刻畫(huà)的是“人”，而不再是天堂幸福和夢(mèng)幻似的虛無(wú)縹緲的“神”。他的作品具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。他通過(guò)講故事，描繪了意大利廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，把人間的百態(tài)、人間的歡樂(lè)和幸福、形形色色的人物，作為自己描寫(xiě)的中心，塑造的人物具有鮮明的性格特征，揭開(kāi)了以“人”為中心的意大利文藝復(fù)興的序幕。中世紀(jì)對(duì)人的內(nèi)心世界，對(duì)人們復(fù)雜、活生生的、有時(shí)是互相矛盾的感情不大感興趣。文藝復(fù)興時(shí)代才使“人”變成了人們注意的中心。如同那個(gè)時(shí)代的航海家們發(fā)現(xiàn)新海洋和新大陸一樣，作家們也發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心世界的新深度。哈姆雷特的悲劇也就是莎士比亞時(shí)代人文主義的悲劇。哈姆雷特不可能解決問(wèn)題。他的偉大在于他提出了問(wèn)題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，莎士比亞創(chuàng)作的這部天才的悲劇一直激勵(lì)著人們?nèi)ニ伎迹賳局藗內(nèi)?shí)現(xiàn)人文主義的光輝理想。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的？提示：人文主義思想主要通過(guò)藝術(shù)大師作品中的對(duì)話、故事情節(jié)的發(fā)展、繪畫(huà)、雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)出來(lái)。