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西方文化思想體系 目錄第一章西方歷史簡述第二章西方思想文化體系第三章東西方思想文化體系對比 1 西方歷史簡述 1 1 1西方國家 西方歷史簡述 西歐主要的國家有希臘 意大利 法國 德國 英國 西班牙等國家 1 1 2西方建筑藝術歷史 西方歷史簡述 原始社會時期 奴隸制時期 中世紀時期 文藝復興時期 現(xiàn)代資產(chǎn)階級時期 2 西方思想文化體系 2 2 1西方文化體系概況 西方思想文化體系 一般認為 世界文化體系可以被大致分為四類 其一為西方文化體系 覆蓋整個歐美及澳洲 其二為阿拉伯的伊斯蘭文化體系 分布在西亞 中亞 北非 中非及南亞和中南亞 其三為印度文化體系 主要覆蓋了南亞并極大的影響著東南亞 其四就是中國文化體系 覆蓋并影響著整個東亞 就中西文化的發(fā)生來說 應該是兩種各自獨立成長起來的產(chǎn)物 他們有各自的原始土壤 因此 作為兩種獨立的文化體系 它們所表現(xiàn)出來的特點是截然不同的 西方 一詞也包含著許多的概念 以政治概念為主 除了是一種地理方位的指稱以外 便是古代的 西天 西域 等作為行政劃分而存在 到了現(xiàn)代 由蘇聯(lián)為首的社會主義與美國為首的資本主義的兩大陣營的對峙 東西關系 東西陣營 等詞語的出現(xiàn) 西方 又成了資本主義的代名詞 2 2 2西方文化體系特點 西方思想文化體系 與中國相比 西方文化的源頭 希臘文明是一個對外開放的產(chǎn)物 希臘地處地中海 國土狹小 農(nóng)業(yè)難以發(fā)展 四面環(huán)海的地理位置以及迫于糧食交換的需求 必然導致航海技術的發(fā)達 加上希臘作為民主精神的搖籃 使得周圍各種先進文化得以匯集并在此孕育 我們因此說 希臘是一個偷竊文化的國度 其實一點也不為過了 西方文化的主導思想恰恰是一種與 天人合一 截然相反的 天人相分 的思想 在西方人眼里 人與自然始終是一對不可調(diào)和的矛盾 西方文化主要是把自然作為其對立面而存在 也許是由于特殊的地理環(huán)境 常年的海上征戰(zhàn)的生活 必然導致了其主客二分的思維模式的形成 主體的能動性就體現(xiàn)在認識客體與征服客體上 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了四個重要時期一 古希臘 羅馬時期的西方文化1 民主精神古希臘精神對后世影響最大的就是它的民主精神 古希臘民主精神的基本原則是主權在民 最高權力屬于人民 定期舉行的公民大會是最高權力機關 所有國家大事都由人民的意志表決決定 任何個人不得凌駕于人民之上 輪番為治 與公民大會是 主權在民 原則的落實處 人民輪流參加議事會和陪審法庭 處理國家事務 審理案件 調(diào)解糾紛是為 輪番為治 2 法治精神民主與法治是不可分的 真正的民主必然是法治的 真正徹底的法治也只有在民主制度下才能通行無礙 希臘的民主精神與法治精神是當然地結(jié)合在一起的 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 一 古希臘 羅馬時期的西方文化3 科學精神希臘理性精神突出地表現(xiàn)在其哲學中 如邏各斯的學說 實體與存在的學說 原子論 共相說 理念論 還有本質(zhì)與現(xiàn)象 原因與結(jié)果 形式與質(zhì)料學說 辯證法 形式邏輯等等 在這些理性精神的指導下 誕生了亞里士多德的物理學 畢達哥拉斯的數(shù)學 歐幾里德的幾何學 在這些學說的指導下 人們對自然界進行了不懈的探索和分析 促進了科學的誕生和發(fā)展4 自由精神希臘精神 若用一個詞來概括 那就是 自由 自由的精神 在世界上絕大多數(shù)國家或民族匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安之時 古希臘人已經(jīng)走上了自主自治因而自由的道路 他們自由自在地生活在愛琴海周圍 好似那天中歌唱的小鳥 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 二 中世紀基督教文化1 罪感意識和救贖意識基督教認為人類的先祖亞當 夏娃由于違背了上帝的旨意 偷食禁果 被罰下界 因而人是生而有罪的 這種罪感意識是基督教的基本精神 甚至也是整個西方文化的重要特征 從基督教產(chǎn)生以來 西方人就時常受這樣一種罪感意識所纏繞 認為每個人生來就有原罪 因此在塵世受苦受難 還有死亡之威脅 他們一心想擺脫這種威脅 使靈魂獲得救贖 生命獲得永生 因而產(chǎn)生對天國的渴望和對上帝的追求 2 禁欲主義禁欲主義是基督教精神的一大特征 一個以罪感為基礎 視塵世為糞土 肉體享樂為邪惡 以死后大國為極樂 做夢都盼著世界末日到來的宗教不可能不是禁欲主義的 對它說來 塵世生活充滿罪惡 人生來就有原罪 肉體對感觀享受的種種愛好不過是人罪孽深重的表現(xiàn) 甚至是向魔鬼屈服的象征 只有攢棄或堅決摒棄肉體享受和塵世快樂 虔信上帝與基督 才可能獲得靈魂的救贖與天國的永生 這種禁欲苦行 蔑視現(xiàn)世的精神 從基督教流行到文藝復興 啟蒙運動 至少統(tǒng)治歐洲人的精神上千年 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 二 中世紀基督教文化3 愛的精神基督教有三個基本的道德原則 仁愛 信仰 希望 愛居三德之首 在基督教看來 愛是信仰和希望的落實處 4 騎士精神騎士精神是一種世俗精神 是中世紀封建化過程的產(chǎn)物 直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng) 洋溢著封建的精神 騎士是封建貴族 處在封建體制中 是大貴族的附庸 必須向之效忠 同時又是自己領地的主子 有許多農(nóng)奴依附于他 需要他的寶劍的保護 他有封建義務 也有神圣不可侵犯的權利 他所遵循的道德如忠誠 榮譽 勇敢都是封建道德 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 三 近代西方文化這一時期發(fā)生的文藝復興 宗教改革帶來了人類思想大活躍 大解放 在這一時期 其文化的主要精神是人文精神 個人主義 新教精神 1 人文精神文藝復興與啟蒙時期的基本精神是人文精神 文藝復興是以批判中世紀宗教的黑暗為起點的 針對中世紀宗教中只有上帝而沒有人的狀況 提升人的地位 弘揚人的價值成為其宗旨 2 個人主義文藝復興時期最重要的成果是人的發(fā)現(xiàn) 最重要的精神是個人主義 個人主義不僅僅指利己主義 甚至不主要指利己主義 而主要指個人自覺的主體意識與個體性意識 西方文化中同個性自由 個人能力發(fā)展與個人主體地位聯(lián)系在一起的個人主義精神 就崛起于文藝復興時期 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 三 近代西方文化這一時期發(fā)生的文藝復興 宗教改革帶來了人類思想大活躍 大解放 在這一時期 其文化的主要精神是人文精神 個人主義 新教精神 3 新教精神 宗教世俗化宗教改革最重要的成果是世俗化 肯定了世俗生活的價值 或者一方面把宗教生活世俗化 另一方面把世俗生活神圣化 這種世俗生活是指廣大世俗信徒特別是市民階級的世俗活動 世俗化的結(jié)果是 無論宗教生活還是世俗生活都合理化了 這種合理化為新型的宗教倫理乃至資本主義精神的誕生創(chuàng)造了條件 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 四 現(xiàn)代西方文化精神1 自由精神和自由主義自由精神在西方歷史上淵源久遠 自由主義是近代以來西方許多國家立國的基礎 也是支配性的精神 2 民主主義和法治精神民主與法治的精神在西方源遠流長 現(xiàn)代西方國家政體各異 但民主與法治的精神貫穿如一 民主與法治的潮流在當代已不可阻擋 民主主義主要包括主權在民 民有民享民治 多數(shù)人統(tǒng)治的原則 主權在民在現(xiàn)代表現(xiàn)為人民主權的思想 人民的地位不斷上升 并得到了憲法和法律的有效保障 保證民有民享民治得以落實的多數(shù)人統(tǒng)治原則 主要體現(xiàn)為普選制 代議制和少數(shù)服從多數(shù)的政治統(tǒng)治原則 為防止多數(shù)人統(tǒng)治變得暴虐 西方國家都用法律來保護個人的基本權利 用合理的制度來制約 規(guī)范權力的使用 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 四 現(xiàn)代西方文化精神1 科學主義 理性精神和創(chuàng)造精神科學的發(fā)展歷來有兩大傳統(tǒng) 經(jīng)驗主義與理性主義 4 個人主義現(xiàn)代西方文化精神中 最有代表性的是個人主義 現(xiàn)代西方文化中的個人主義首先表現(xiàn)為強烈的自我意識 即自覺 自立 自強 自尊 自愛 自為 自由 自我創(chuàng)造 自我實現(xiàn)的精神面貌 其次表現(xiàn)為權利意識 重視個人的權利 把這作為個人的自由加以追求 第三表現(xiàn)為個性意識和人格意識 西方人追求個性的張揚 以個人的獨特性 豐富性 創(chuàng)造性為榮 崇尚自尊 自制 自立的生活方式和人生態(tài)度 個人主義還有一個重要內(nèi)容是自為和利已主義 自為就是自我創(chuàng)造 自我實現(xiàn) 自我設計 自我奮斗 是西方人的基本價值取向 而利已主義則是張揚個人和私有制的必然結(jié)果 在私有制市場經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代 每個獨立的個人作為社會的一分子都有自己獨立的個性與利益 利已主義的興盛自不待言 3 東西方思想文化體系對比 3 東西方思想文化體系對比 第一 從時間的歷史上看 當人們討論西方思想文化體系時 都是以文藝復興時期之后 特別是以盧梭 黑格爾 康德 馬克思 恩格斯等大思想家闡述其理論內(nèi)涵 尤其是從美國獨立戰(zhàn)爭 法國大革命 德國的俾斯麥后時代分析考察西方社會形成的思想文化體系 對人類社會進程所造成的影響 也可以說是人類社會現(xiàn)代思想文化體系對世界進程所產(chǎn)生的各種影響 極少提及亞里士多德 柏拉圖 耶穌對西方社會幾千年歷史進程產(chǎn)生的巨大影響力 而在考察東方思想文化體系時則是追溯到幾千年前 找到以老子 孔子 釋迦牟尼等代表人物 分析他們的思想文化體系對東方社會各民族幾千年歷史進程所產(chǎn)生的阻礙力 但是卻沒有解釋說明他們思想文化體系在東方幾千年人類社會進程中所產(chǎn)生的積極影響 3 東西方思想文化體系對比 第二 從地域上看 東方古代思想文化體系則是以中國儒家思想文化為核心 東方各民族思想文化的綜合體系 它不僅包括中國文化 還包括日本 蒙古 印度 東南亞等國 而西方文化則涵蓋了歐美各國 但是 當人們討論東方文化思想時總是將目光聚焦在中國的儒家文化上 擇其一點之弊 不遺余力全方位闡述而攻擊 而在討論西方思想文化時 則是全面的 從歷史的觀點論述 這種非理性 非科學性的對比比較 其結(jié)論也必然是西方的思想文化體系優(yōu)越于東方思想文化體系 這種歷史思想文化的對比觀點 可以說是西方一些思想文人給今天東方各民族 特別是中華民族 挖的一個陷阱 他們在為西方民族優(yōu)越論作闡述 尋找理論根據(jù) 是在為西方社會政治服務 3 東西方思想文化體系對比 第三 從現(xiàn)實看 事實上 現(xiàn)代東方的思想文化理論體系還沒有完全形成 也可以說 這種人類社會新的思想文化體系正在形成過程中 如果必須討論現(xiàn)代東方思想文化體系 則形成過程之始 只能說從日本的明治維新開始 其中以伊藤博文 孫中山 毛澤東 鄧小平 李光耀 魯迅 郭沫若 泰戈爾等各種政治家和思想文化界名流 這種新型的思想文化理論體系匯聚了全人類優(yōu)秀思想文化歷史發(fā)展的成果 其中也包括近 現(xiàn)代的西方思想文化理論 是海納百川的結(jié)果 所以其優(yōu)越性和先進性已經(jīng)開始凸現(xiàn)出來 需要說明 康有為 章太炎等只是儒家腐朽思想文化回光返照的代表人物 但是 必須承認 這種新的思想文化體系正在形成過程中 必然會有這樣和那樣的問題 所以說必須在發(fā)展中完善并解決遇到的各種難題 這也是人類社會發(fā)展的真諦 不能 也不應該苛求這種新的思想文化體系一夜之間盡善盡美 但是 人們應該知道 初升太陽的陽光強度由于晨霧等自然因素的遮蓋比不上午后的太陽 但她持續(xù)時間長久 其普照大地的強度隨著其上升程度在撥云見日過程中越來越強 最后達到其頂峰