山東省高考語(yǔ)文一輪 第二編 第三部分專題十七 散文閱讀第六節(jié)探究題課件 新人教版

第六節(jié)探究題第六節(jié)探究題(2009山東卷山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。記住回家的路記住回家的路 周國(guó)平周國(guó)平每到一個(gè)陌生的城市每到一個(gè)陌生的城市,我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會(huì)感覺(jué)不踏實(shí)。我想，人生也是如此。你回住處的路線，否則便會(huì)感覺(jué)不踏實(shí)。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛(ài)，可不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛(ài)，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個(gè)家，就是你的自我，你自是，你一定不要忘記了回家的路。這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界。己的心靈世界。生活在今日的世界，心靈的寧?kù)o頗不易得。這生活在今日的世界，心靈的寧?kù)o頗不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來(lái)。我不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，靜不下心來(lái)。我不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起。世界是年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是：是：把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。途。尋求心靈的寧?kù)o，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都尋求心靈的寧?kù)o，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對(duì)于這樣的人，心靈的寧?kù)o就無(wú)從談起。一個(gè)人唯有關(guān)注生活。對(duì)于這樣的人，心靈的寧?kù)o就無(wú)從談起。一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安,才會(huì)有尋求心靈寧?kù)o的需要。才會(huì)有尋求心靈寧?kù)o的需要。所以，具有過(guò)內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重所以，具有過(guò)內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥，同一個(gè)完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生斥，同一個(gè)完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的。外面的世界慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的。外面的世界布滿了縱橫交錯(cuò)的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)。那只知死死盯著布滿了縱橫交錯(cuò)的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)。那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對(duì)于他等于外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對(duì)于他等于不存在。不存在。只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無(wú)論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無(wú)論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路。的路。換一個(gè)比方，我們不妨說(shuō)，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿?lián)Q一個(gè)比方，我們不妨說(shuō)，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的密友，他無(wú)論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)佛有了一個(gè)精神的密友，他無(wú)論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽(tīng)他的一切心語(yǔ)。密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽(tīng)他的一切心語(yǔ)。如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置。的人生閱歷，那么，他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置。世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，然而，屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，然而，屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài)，因?yàn)樾越K究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自那是人生魅力的源泉，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì)有足夠在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)以足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)以足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒(méi)有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能我們當(dāng)然沒(méi)有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧?kù)o。獲得生活的充實(shí)和心靈的寧?kù)o。(有刪改有刪改)文章最后一段說(shuō)：文章最后一段說(shuō)：“你不妨對(duì)一切可能性保持著你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)開(kāi)放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。最適合自己的領(lǐng)域。”請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勥@句話請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。對(duì)你的啟發(fā)。_解析：解析：此題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)和人文精此題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)和人文精神的能力神的能力(F級(jí)級(jí))。題目要求談?wù)勗陂喿x作品中形象體現(xiàn)主旨后所。題目要求談?wù)勗陂喿x作品中形象體現(xiàn)主旨后所受的啟發(fā)。這句話含蓄形象，內(nèi)涵全面，兼容了順應(yīng)天性、開(kāi)受的啟發(fā)。這句話含蓄形象，內(nèi)涵全面，兼容了順應(yīng)天性、開(kāi)放心態(tài)的追尋過(guò)程與自我定位、全力以赴的家園意識(shí)。此題具放心態(tài)的追尋過(guò)程與自我定位、全力以赴的家園意識(shí)。此題具有開(kāi)放性和自立性。有開(kāi)放性和自立性。答案：答案：(示例示例1)世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境。面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境。面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持開(kāi)放的心態(tài)，出的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持開(kāi)放的心態(tài)，出去闖蕩一番。與此同時(shí)，我們更應(yīng)該保持清醒，堅(jiān)守自我，早去闖蕩一番。與此同時(shí)，我們更應(yīng)該保持清醒，堅(jiān)守自我，早些找到真正屬于自己的位置。些找到真正屬于自己的位置。(示例示例2)一個(gè)人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去一個(gè)人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。 作品的意蘊(yùn)是指作品所蘊(yùn)含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)作品的意蘊(yùn)是指作品所蘊(yùn)含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成“意蘊(yùn)意蘊(yùn)”的主要方面。就的主要方面。就主題思想來(lái)說(shuō)，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表主題思想來(lái)說(shuō)，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表達(dá)的思想和讀者感受到的思想有時(shí)也是不同的。更有隨著讀者不達(dá)的思想和讀者感受到的思想有時(shí)也是不同的。更有隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊(yùn)。不過(guò)，考試中的同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊(yùn)。不過(guò)，考試中的“意蘊(yùn)意蘊(yùn)”是實(shí)實(shí)在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。是實(shí)實(shí)在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。 (2009江蘇卷江蘇卷)閱讀下面作品，完成后面的題目。閱讀下面作品，完成后面的題目。上善若水上善若水 張笑天張笑天 去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水上善若水”的巨型橫幅撲面而的巨型橫幅撲面而來(lái)。來(lái)。這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神？精神？岷江從雪山一路蹣跚走來(lái)，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史岷江從雪山一路蹣跚走來(lái)，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過(guò)同一條河流，大概就是這種帶的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過(guò)同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頓生感悟。有哲學(xué)意味的思維，令人頓生感悟。 上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為“上善若水上善若水”。這種品格接近于他心中至。這種品格接近于他心中至高至圣的高至圣的“道道”了。了。 在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游他們的詩(shī)篇傳他們的詩(shī)篇傳誦千古，歷久彌新。誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩(shī)圣譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩(shī)圣的兩句詩(shī)：的兩句詩(shī)：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今?！倍? 200多多年前蜀郡守李冰年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶。才真正是人類智慧的結(jié)晶。史記史記河渠書河渠書記載，李冰鑿離堆，記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利利”。 李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開(kāi)鑿離堆，修飛沙堰，今李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開(kāi)鑿離堆，修飛沙堰，今天看來(lái)實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，天看來(lái)實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫(kù)幾百米的高壩那樣既令人驚絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫(kù)幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚類洄游的線路，人們嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來(lái)，送到大壩上頭的水庫(kù)鍶用不著把魚撈起來(lái)，送到大壩上頭的水庫(kù)鍶眩眩侔遜化的侔遜化的幼魚撈起來(lái)送回下游。人很累，魚也很累。幼魚撈起來(lái)送回下游。人很累，魚也很累。都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，然的神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。難怪道教尊而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。難怪道教尊李冰為李冰為“妙源清君妙源清君”，這也暗合了老子，這也暗合了老子“上善若水上善若水”的精髓吧。的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化?；?。 佇立水邊，聽(tīng)著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我佇立水邊，聽(tīng)著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。合而為一。 一想到黃河將成為泥河、長(zhǎng)江將成為黃河、淮河將成為黑水河，一想到黃河將成為泥河、長(zhǎng)江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無(wú)處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、息的魚，無(wú)處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？可供安枕的綠洲？ 好在都江堰有。好在都江堰有。 原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱分四六、平澇旱”的科學(xué)治的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬(wàn)人民的生命甘露。水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬(wàn)人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨這些確保天府之國(guó)旱這些確保天府之國(guó)旱澇保收的官員們，生前也許沒(méi)有立過(guò)德政碑，但后人有情。如今，澇保收的官員們，生前也許沒(méi)有立過(guò)德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。們，他們與都江堰同輝。 臨別的晚上。我們?cè)诳じ畼巧铣灾牢兜暮吁r臨別的晚上。我們?cè)诳じ畼巧铣灾牢兜暮吁r,窗外是濤鳴的和弦，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。真是一種久違的幸福。 請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水上善若水”的哪幾層深的哪幾層深意。意。_解析：解析：本題考查探究能力。要立足文本、立本題考查探究能力。要立足文本、立足自我，去感悟體驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代精神，獨(dú)立思足自我，去感悟體驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代精神，獨(dú)立思考，從而提出自己的見(jiàn)解?？?，從而提出自己的見(jiàn)解?！跋葘W(xué)做人先學(xué)做人”“”“工工程質(zhì)量?jī)?yōu)先程質(zhì)量?jī)?yōu)先”等等都可與等等都可與“上善若水上善若水”互相生互相生發(fā)。要注意到發(fā)。要注意到2 200年的風(fēng)雨見(jiàn)證了都江堰的工年的風(fēng)雨見(jiàn)證了都江堰的工程質(zhì)量，這一善事澤披千秋萬(wàn)代，與那些害人程質(zhì)量，這一善事澤披千秋萬(wàn)代，與那些害人的的“豆腐渣豆腐渣”工程相比，自有天淵之別。工程相比，自有天淵之別。答案：答案：以水比喻以水比喻“上善上善”，即都江堰是上善之作；修筑和，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。要做上善之人，做事要做上善之事。1“見(jiàn)微知著見(jiàn)微知著”法法解答探究題需要有解答探究題需要有“見(jiàn)微知著見(jiàn)微知著”的能力。例如，如看到江蘇卷的能力。例如，如看到江蘇卷的題干要求的題干要求“探究都江堰蘊(yùn)涵了探究都江堰蘊(yùn)涵了上善若水上善若水”你要馬上你要馬上意識(shí)到這是一種意識(shí)到這是一種“托物言志托物言志”的手法。抽象、豐富的道家之的手法。抽象、豐富的道家之“道道”(思想思想)用形象的比喻用形象的比喻(若水若水)來(lái)表達(dá)，而此來(lái)表達(dá)，而此“道道”的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義作者又用可視的具體的物意義作者又用可視的具體的物(都江堰都江堰)來(lái)表達(dá)，這是一種典型來(lái)表達(dá)，這是一種典型的托物言志的表現(xiàn)手法。的托物言志的表現(xiàn)手法?？焖倩匾曃闹袑懚冀叩膬?nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來(lái)快速回視文中寫都江堰的內(nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來(lái)“利萬(wàn)利萬(wàn)物而不爭(zhēng)物而不爭(zhēng)”；人文方面也；人文方面也“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。然后再深入而具體地。然后再深入而具體地闡明這兩大方面的含義：以水比喻闡明這兩大方面的含義：以水比喻“上善上善”，即都江堰是上善之作；，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出來(lái)。這就是答案自然就出來(lái)。這就是“見(jiàn)見(jiàn)微知著微知著”法。法。“見(jiàn)微知著見(jiàn)微知著”的能力來(lái)自于平時(shí)的積累和體悟的能力來(lái)自于平時(shí)的積累和體悟,因此，為做好探究因此，為做好探究題準(zhǔn)備一定的文藝?yán)碚撝R(shí)以及體悟一些題準(zhǔn)備一定的文藝?yán)碚撝R(shí)以及體悟一些“人情世故人情世故”是必要的。是必要的。上文已經(jīng)準(zhǔn)備了一些上文已經(jīng)準(zhǔn)備了一些“人情世故人情世故”，同學(xué)們平時(shí)當(dāng)做有心人，多，同學(xué)們平時(shí)當(dāng)做有心人，多注意積累和體悟。注意積累和體悟。2“神聚形散神聚形散”法法我們借用散文的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括這種方法。所謂我們借用散文的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括這種方法。所謂“神聚神聚”，就是題，就是題干要求，你要緊扣住題干要求的幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)思考，如干要求，你要緊扣住題干要求的幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)思考，如“都江都江堰堰”“”“上善若水上善若水”“”“深意深意”。所謂。所謂“形散形散”，就是思維發(fā)散開(kāi)，就是思維發(fā)散開(kāi)來(lái)，注意來(lái)，注意“從不同的角度和層面發(fā)掘從不同的角度和層面發(fā)掘”。因?yàn)閷?duì)于因?yàn)閷?duì)于“神聚神聚”，我們想到的往往是總的，我們想到的往往是總的“深意深意”，即，即“善善”，“形散形散”的過(guò)程，就是從不同角度和層面細(xì)化的過(guò)程，就是從不同角度和層面細(xì)化“神聚神聚”的過(guò)程。同理，可對(duì)都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。從答題思的過(guò)程。同理，可對(duì)都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。從答題思路上說(shuō)，所有探究題必然要用路上說(shuō)，所有探究題必然要用“神聚形散法神聚形散法”。什么是民族心理？具體說(shuō)來(lái)，如中華民族的勤儉持家的心理，什么是民族心理？具體說(shuō)來(lái)，如中華民族的勤儉持家的心理，大和民族的大和民族的“武士道武士道”心理，美國(guó)人共有的珍愛(ài)生命、生命心理，美國(guó)人共有的珍愛(ài)生命、生命至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：儒家文化影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心儒家文化影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛(ài)面子心理，天人理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛(ài)面子心理，天人合一追求田園牧歌式生活的心理，阿合一追求田園牧歌式生活的心理，阿Q式的精神勝利法，戀家式的精神勝利法，戀家心理，過(guò)年過(guò)節(jié)與家人團(tuán)聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有心理，過(guò)年過(guò)節(jié)與家人團(tuán)聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有出息能幸福生活又舍不得離開(kāi)自己的矛盾心理，兒女不愿過(guò)多出息能幸福生活又舍不得離開(kāi)自己的矛盾心理，兒女不愿過(guò)多受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等?！叭宋木袢宋木瘛笔侵钢鲝堃匀藶楸?，重視人的價(jià)值，尊重人的尊是指主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。人文精神有時(shí)又包含文化、風(fēng)俗、民情等。思想和行為。人文精神有時(shí)又包含文化、風(fēng)俗、民情等。 (2010北京卷北京卷原文見(jiàn)第四節(jié)原文見(jiàn)第四節(jié))第段第段“ 故鄉(xiāng)和祖故鄉(xiāng)和祖國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。我離開(kāi)它們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，它們卻離我愈近我離開(kāi)它們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，它們卻離我愈近”該該句表達(dá)了作者對(duì)于句表達(dá)了作者對(duì)于“距離距離”的怎樣的體驗(yàn)？試的怎樣的體驗(yàn)？試結(jié)合你的成長(zhǎng)記憶或讀過(guò)的的文學(xué)作品談?wù)勛越Y(jié)合你的成長(zhǎng)記憶或讀過(guò)的的文學(xué)作品談?wù)勛约簩?duì)這一距離體驗(yàn)的感受。己對(duì)這一距離體驗(yàn)的感受。(不少于不少于200字字)_解析：解析：先解釋季羨林這句話的意思，由先解釋季羨林這句話的意思，由“遠(yuǎn)在天邊遠(yuǎn)在天邊”和和“時(shí)間時(shí)間愈遠(yuǎn)愈遠(yuǎn)”可知，這句里的可知，這句里的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”指時(shí)空的遙遠(yuǎn)；從前文指時(shí)空的遙遠(yuǎn)；從前文“濃烈的鄉(xiāng)濃烈的鄉(xiāng)思?jí)涸谛念^思?jí)涸谛念^”和后文和后文“我的祖國(guó)我的祖國(guó)我是多么想看到它呀我是多么想看到它呀”可知，可知，“近近”指心理上的思念。整合此句即季對(duì)距離的體驗(yàn)。解答第二指心理上的思念。整合此句即季對(duì)距離的體驗(yàn)。解答第二問(wèn)的閱讀延伸題時(shí)，舉例時(shí)盡量找與提問(wèn)句內(nèi)涵相同的事例或文問(wèn)的閱讀延伸題時(shí)，舉例時(shí)盡量找與提問(wèn)句內(nèi)涵相同的事例或文學(xué)作品，再闡釋出該例如何體現(xiàn)這種距離體驗(yàn)的。學(xué)作品，再闡釋出該例如何體現(xiàn)這種距離體驗(yàn)的。答案：答案：(示例示例1)這句話里的這句話里的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”是指時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn)，是指時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn)，“近近”是指心理上的時(shí)時(shí)思念和牽掛；作者對(duì)是指心理上的時(shí)時(shí)思念和牽掛；作者對(duì)“距離距離”的體驗(yàn)的體驗(yàn)就是遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離反而能拉近心理距離，強(qiáng)化了思念之情。就是遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離反而能拉近心理距離，強(qiáng)化了思念之情。這種距離體驗(yàn)，我在高中住宿時(shí)經(jīng)歷過(guò)。起初離家住進(jìn)學(xué)校宿這種距離體驗(yàn)，我在高中住宿時(shí)經(jīng)歷過(guò)。起初離家住進(jìn)學(xué)校宿舍，對(duì)一切都感到新鮮。最愜意的是再也不用忍受父親嘮叨我舍，對(duì)一切都感到新鮮。最愜意的是再也不用忍受父親嘮叨我多學(xué)習(xí)少上網(wǎng)，母親嘮叨我少跟異性同學(xué)交往。多學(xué)習(xí)少上網(wǎng)，母親嘮叨我少跟異性同學(xué)交往。吃不吃早飯，加不加件衣服，看多長(zhǎng)時(shí)間課外書吃不吃早飯，加不加件衣服，看多長(zhǎng)時(shí)間課外書統(tǒng)統(tǒng)自己統(tǒng)統(tǒng)自己做主，我肆意享受著做主，我肆意享受著“我的地盤我做主我的地盤我做主”的暢快?？墒钱?dāng)自己的暢快。可是當(dāng)自己用涼水洗衣服時(shí)，當(dāng)食堂的飯菜不合口味時(shí)，當(dāng)不小心凍得感用涼水洗衣服時(shí)，當(dāng)食堂的飯菜不合口味時(shí)，當(dāng)不小心凍得感冒時(shí)冒時(shí)我最初的愜意漸漸消散了，代之以理解了父母的辛苦我最初的愜意漸漸消散了，代之以理解了父母的辛苦和不易。和不易。他們既要起早貪黑地為我的衣、食、學(xué)、行操勞，又要為防止他們既要起早貪黑地為我的衣、食、學(xué)、行操勞，又要為防止我我“學(xué)壞學(xué)壞”而時(shí)時(shí)警惕，還要忍受我的種種不滿。他們活得很而時(shí)時(shí)警惕，還要忍受我的種種不滿。他們活得很辛苦，卻毫無(wú)怨言。高中的住宿生活拉開(kāi)了我與父母的時(shí)空距辛苦，卻毫無(wú)怨言。高中的住宿生活拉開(kāi)了我與父母的時(shí)空距離，卻拉近了我與他們的心理距離。我把他們深情地裝在心里，離，卻拉近了我與他們的心理距離。我把他們深情地裝在心里，用勤學(xué)和溫順回報(bào)他們，使一家人更親密更幸福。用勤學(xué)和溫順回報(bào)他們，使一家人更親密更幸福。(示例示例2)這句話里的這句話里的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”是指時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn)是指時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn),“近近”是指是指心理上的時(shí)時(shí)思念和牽掛心理上的時(shí)時(shí)思念和牽掛;作者對(duì)作者對(duì)“距離距離”的體驗(yàn)就是遙遠(yuǎn)的時(shí)的體驗(yàn)就是遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離反而能拉近心理距離，強(qiáng)化了思念之情。這種距離體驗(yàn)在空距離反而能拉近心理距離，強(qiáng)化了思念之情。這種距離體驗(yàn)在許多文學(xué)作品里出現(xiàn)過(guò)。許多文學(xué)作品里出現(xiàn)過(guò)。比如王勃比如王勃送杜少府之任蜀州送杜少府之任蜀州中廣為傳誦的名句中廣為傳誦的名句“海內(nèi)存知海內(nèi)存知己，天涯若比鄰己，天涯若比鄰”，也浸透著季羨林式的距離體驗(yàn)，相知的友，也浸透著季羨林式的距離體驗(yàn)，相知的友情可以情可以“藐視藐視”時(shí)空距離的無(wú)情阻隔，心靈的高度契合消解了時(shí)空距離的無(wú)情阻隔，心靈的高度契合消解了時(shí)空距離存在的意義。再比如梁山伯與祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事，時(shí)空距離存在的意義。再比如梁山伯與祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事，也是兩顆心碰撞在一起超越時(shí)空、超越生死距離的悲壯頌歌。也是兩顆心碰撞在一起超越時(shí)空、超越生死距離的悲壯頌歌。當(dāng)癡情的梁山伯因?yàn)榕c祝英臺(tái)的時(shí)空距離憂郁而終時(shí)，勇敢的當(dāng)癡情的梁山伯因?yàn)榕c祝英臺(tái)的時(shí)空距離憂郁而終時(shí)，勇敢的祝英臺(tái)毅然用死亡去彌合這生死的距離，留下了驚天地、泣鬼祝英臺(tái)毅然用死亡去彌合這生死的距離，留下了驚天地、泣鬼神的烈女形象。文學(xué)作品中，遙遠(yuǎn)而無(wú)情的時(shí)空距離彰顯了美神的烈女形象。文學(xué)作品中，遙遠(yuǎn)而無(wú)情的時(shí)空距離彰顯了美麗的心靈距離，人的美好情感在時(shí)空距離中得到了凈化甚至神麗的心靈距離，人的美好情感在時(shí)空距離中得到了凈化甚至神圣化。文學(xué)作品中的圣化。文學(xué)作品中的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”與與“近近”的距離體驗(yàn)，使我們窺見(jiàn)的距離體驗(yàn)，使我們窺見(jiàn)了人心的高貴。了人心的高貴。1考生要想分析文本中所蘊(yùn)涵的民族心理，首先須要了解中國(guó)考生要想分析文本中所蘊(yùn)涵的民族心理，首先須要了解中國(guó)人的民族心理特征。中國(guó)人的傳統(tǒng)心理特征是：勤勞儉樸，自人的民族心理特征。中國(guó)人的傳統(tǒng)心理特征是：勤勞儉樸，自強(qiáng)不息；求同務(wù)實(shí)，謙和持中；家庭為重，親疏有別；尊強(qiáng)不息；求同務(wù)實(shí)，謙和持中；家庭為重，親疏有別；尊君愛(ài)國(guó)，尊父愛(ài)家，尊師重道，尊長(zhǎng)愛(ài)幼。當(dāng)代中國(guó)人的民族心君愛(ài)國(guó)，尊父愛(ài)家，尊師重道，尊長(zhǎng)愛(ài)幼。當(dāng)代中國(guó)人的民族心理特征是：愛(ài)國(guó)愛(ài)家理特征是：愛(ài)國(guó)愛(ài)家,關(guān)心社會(huì)關(guān)心社會(huì);義利兼顧，禮貌文明義利兼顧，禮貌文明;勤奮勤奮樸實(shí)，勇敢謙和樸實(shí)，勇敢謙和;標(biāo)新立異，敬業(yè)樂(lè)群。標(biāo)新立異，敬業(yè)樂(lè)群。2分析文本所蘊(yùn)涵的人文精神。分析文本所蘊(yùn)涵的人文精神?！叭宋木袢宋木瘛卑齻€(gè)元素，第一是人性，即對(duì)人的尊重，強(qiáng)包含三個(gè)元素，第一是人性，即對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上也就是廣義的人道主義精神調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上也就是廣義的人道主義精神;第二是理性，即對(duì)真理的追求與思考，是廣義的第二是理性，即對(duì)真理的追求與思考，是廣義的科學(xué)精神科學(xué)精神;第三是超越性，即對(duì)生命意義的追求。第三是超越性，即對(duì)生命意義的追求。對(duì)文學(xué)類文本中的民族心理、人文精神的分析，對(duì)文學(xué)類文本中的民族心理、人文精神的分析，考生可以從以下兩個(gè)方面來(lái)作答：第一，首先亮考生可以從以下兩個(gè)方面來(lái)作答：第一，首先亮明文本所蘊(yùn)涵的民族心理或人文精神；第二，結(jié)明文本所蘊(yùn)涵的民族心理或人文精神；第二，結(jié)合文本中的具體情節(jié)、內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。合文本中的具體情節(jié)、內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。“對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”是新課標(biāo)是新課標(biāo)考試大考試大綱綱對(duì)考生探究能力的考查要求之一。該考點(diǎn)是新課標(biāo)教學(xué)理對(duì)考生探究能力的考查要求之一。該考點(diǎn)是新課標(biāo)教學(xué)理念在高考命題中的具體體現(xiàn)，重點(diǎn)在于檢驗(yàn)考生對(duì)文本中的某念在高考命題中的具體體現(xiàn)，重點(diǎn)在于檢驗(yàn)考生對(duì)文本中的某些問(wèn)題是否具有獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。些問(wèn)題是否具有獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。 (2010浙江卷浙江卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的亮結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的亮點(diǎn)成長(zhǎng)感悟。點(diǎn)成長(zhǎng)感悟。(1)_(2)_解析：解析：本題是一道開(kāi)放性探究類試題，解答時(shí)觀點(diǎn)要出于原本題是一道開(kāi)放性探究類試題，解答時(shí)觀點(diǎn)要出于原文，但要高于原文，不拘泥于原文，見(jiàn)解力求獨(dú)到，讀出不同，文，但要高于原文，不拘泥于原文，見(jiàn)解力求獨(dú)到，讀出不同，寫出個(gè)性，張揚(yáng)靈氣；論點(diǎn)力求深刻，不要面面俱到，只求一寫出個(gè)性，張揚(yáng)靈氣；論點(diǎn)力求深刻，不要面面俱到，只求一點(diǎn)深入。這樣才是個(gè)性化的創(chuàng)新解讀。一方面要結(jié)合文章內(nèi)容點(diǎn)深入。這樣才是個(gè)性化的創(chuàng)新解讀。一方面要結(jié)合文章內(nèi)容中中“弟弟弟弟”成長(zhǎng)的經(jīng)歷，另一方面要談出自己的成長(zhǎng)感悟，寫成長(zhǎng)的經(jīng)歷，另一方面要談出自己的成長(zhǎng)感悟，寫出自己對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，要言之成理，能自圓其說(shuō)。注意語(yǔ)言表出自己對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，要言之成理，能自圓其說(shuō)。注意語(yǔ)言表達(dá)鮮明、流暢。達(dá)鮮明、流暢。答案：答案：(示例示例)(1)成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，懂得關(guān)心、體諒父成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，懂得關(guān)心、體諒父母。母。(2)成長(zhǎng)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)的過(guò)程。成長(zhǎng)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)的過(guò)程。總攬全文，整體把握。對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀總攬全文，整體把握。對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的前提是對(duì)文本有充分的了解和準(zhǔn)確的把握?？忌陂喿x文學(xué)的前提是對(duì)文本有充分的了解和準(zhǔn)確的把握。考生在閱讀文學(xué)類文本時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理清全文脈絡(luò)，明白文本所類文本時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理清全文脈絡(luò)，明白文本所表達(dá)的主題，從而對(duì)全文有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握。表達(dá)的主題，從而對(duì)全文有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握。2選準(zhǔn)角度，以小見(jiàn)大。在切合題目要求的前提下，選準(zhǔn)切入選準(zhǔn)角度，以小見(jiàn)大。在切合題目要求的前提下，選準(zhǔn)切入點(diǎn)尤為重要。一般來(lái)講，這一切入點(diǎn)必須滿足以下條件：其一，點(diǎn)尤為重要。一般來(lái)講，這一切入點(diǎn)必須滿足以下條件：其一，能透視作品的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫法能透視作品的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫法;其二其二,作答時(shí)選作答時(shí)選取的角度小、巧、新。取的角度小、巧、新。例如，就一篇作品的藝術(shù)特色進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀時(shí)，考生可以例如，就一篇作品的藝術(shù)特色進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀時(shí)，考生可以賞析其語(yǔ)言特色，分析文章在煉字、造句、修辭手法運(yùn)用、語(yǔ)賞析其語(yǔ)言特色，分析文章在煉字、造句、修辭手法運(yùn)用、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的技巧；可以賞析其結(jié)構(gòu)方面的特色言風(fēng)格等方面的技巧；可以賞析其結(jié)構(gòu)方面的特色,如文章在開(kāi)如文章在開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)、層次段落、伏筆鋪墊等方面的特點(diǎn)；頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)、層次段落、伏筆鋪墊等方面的特點(diǎn)；可以賞析其表現(xiàn)技法，體會(huì)象征、對(duì)比、烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛可以賞析其表現(xiàn)技法，體會(huì)象征、對(duì)比、烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、寓情于景、托物言志等手法的作用；等等。實(shí)相生、寓情于景、托物言志等手法的作用；等等。3.緊扣文本，創(chuàng)新有緊扣文本，創(chuàng)新有“度度”?！熬o扣文本緊扣文本”是指根據(jù)不同文本，進(jìn)是指根據(jù)不同文本，進(jìn)行不同的創(chuàng)意解讀。如小說(shuō)須要考生重點(diǎn)分析其思想內(nèi)容、人物行不同的創(chuàng)意解讀。如小說(shuō)須要考生重點(diǎn)分析其思想內(nèi)容、人物形象塑造、故事情節(jié)安排等特點(diǎn)，散文則須要考生重點(diǎn)分析其思形象塑造、故事情節(jié)安排等特點(diǎn)，散文則須要考生重點(diǎn)分析其思想內(nèi)容、意境、選材、語(yǔ)言、線索設(shè)置等特點(diǎn)。想內(nèi)容、意境、選材、語(yǔ)言、線索設(shè)置等特點(diǎn)?！皠?chuàng)新有創(chuàng)新有度度”一是指創(chuàng)意解讀不能脫離文本，二是指考生在創(chuàng)意解讀時(shí)，不能一是指創(chuàng)意解讀不能脫離文本，二是指考生在創(chuàng)意解讀時(shí)，不能根據(jù)個(gè)人的主觀喜好而作隨意的褒貶評(píng)價(jià)，要做到解讀既有個(gè)性，根據(jù)個(gè)人的主觀喜好而作隨意的褒貶評(píng)價(jià)，要做到解讀既有個(gè)性，又符合文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律和人文準(zhǔn)則。又符合文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律和人文準(zhǔn)則。4.結(jié)構(gòu)完整，力求簡(jiǎn)明。考生要單刀直入、開(kāi)門見(jiàn)山地提出論結(jié)構(gòu)完整，力求簡(jiǎn)明。考生要單刀直入、開(kāi)門見(jiàn)山地提出論點(diǎn)，也就是提出自己對(duì)該文的總體評(píng)價(jià)。然后就原作內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)，也就是提出自己對(duì)該文的總體評(píng)價(jià)。然后就原作內(nèi)容進(jìn)行介紹、復(fù)述、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、完整。考生在對(duì)作品進(jìn)行介紹、復(fù)述、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、完整?？忌趯?duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀時(shí)，要做到語(yǔ)言精練、簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)，個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀時(shí)，要做到語(yǔ)言精練、簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)，不刻意地追求語(yǔ)言的華麗美、雕琢美，而是力求做到語(yǔ)言的簡(jiǎn)不刻意地追求語(yǔ)言的華麗美、雕琢美，而是力求做到語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔美、流暢美和規(guī)范美。潔美、流暢美和規(guī)范美。技巧歸納技巧歸納探究指對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探討，有見(jiàn)解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在探究指對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探討，有見(jiàn)解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識(shí)記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)。識(shí)記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)。“探究探究”首先是一種思維方法，同時(shí)也是一種解決問(wèn)題的能力，而且對(duì)首先是一種思維方法，同時(shí)也是一種解決問(wèn)題的能力，而且對(duì)這種能力的考查實(shí)際上貫穿于整個(gè)解題的過(guò)程中。面對(duì)這種題這種能力的考查實(shí)際上貫穿于整個(gè)解題的過(guò)程中。面對(duì)這種題型，考生須要做到以下三點(diǎn)：型，考生須要做到以下三點(diǎn)：1.緊扣文題要求，在文本中尋找依據(jù)。探究性試題講求個(gè)性化認(rèn)緊扣文題要求，在文本中尋找依據(jù)。探究性試題講求個(gè)性化認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)不能超出文本這一基本范圍，所以考生不可對(duì)文本識(shí)，但認(rèn)識(shí)不能超出文本這一基本范圍，所以考生不可對(duì)文本只作粗略、膚淺的瀏覽后就亂作分析，亂下結(jié)論，否則容易誤只作粗略、膚淺的瀏覽后就亂作分析，亂下結(jié)論，否則容易誤解文意。解文意。2.依據(jù)原文思路，了解作者的情感態(tài)度。熟悉作者的情感態(tài)度，依據(jù)原文思路，了解作者的情感態(tài)度。熟悉作者的情感態(tài)度，是答好探究題的第一步。這就要求考生特別注意文中的議論性是答好探究題的第一步。這就要求考生特別注意文中的議論性和抒情性語(yǔ)句，把握住這些，就能很好地理解作者的情感態(tài)度和抒情性語(yǔ)句，把握住這些，就能很好地理解作者的情感態(tài)度了。以小說(shuō)來(lái)講，作者對(duì)作品中人物所傾注的情感的褒貶，是了。以小說(shuō)來(lái)講，作者對(duì)作品中人物所傾注的情感的褒貶，是考生理解人物形象和作品主題的基礎(chǔ)。所以考生要搞清楚作者考生理解人物形象和作品主題的基礎(chǔ)。所以考生要搞清楚作者寫了什么事，通過(guò)這件事體現(xiàn)了人物什么樣的性格，表現(xiàn)了什寫了什么事，通過(guò)這件事體現(xiàn)了人物什么樣的性格，表現(xiàn)了什么主題。么主題。3掌握解題要領(lǐng)，準(zhǔn)確規(guī)范作答。探究性的題目，往往在設(shè)掌握解題要領(lǐng)，準(zhǔn)確規(guī)范作答。探究性的題目，往往在設(shè)置問(wèn)題的時(shí)候都有置問(wèn)題的時(shí)候都有“你是如何看的？你是如何看的？”或或“你的感受如何？你的感受如何？”或或“談?wù)勀愕睦斫庹務(wù)勀愕睦斫狻钡日Z(yǔ)句。因此考生在回答問(wèn)題的時(shí)候，第等語(yǔ)句。因此考生在回答問(wèn)題的時(shí)候，第一，亮明自己的觀點(diǎn)。首先照應(yīng)題目，用一，亮明自己的觀點(diǎn)。首先照應(yīng)題目，用“我對(duì)這個(gè)問(wèn)題是這我對(duì)這個(gè)問(wèn)題是這樣看的樣看的”或或“我認(rèn)為我認(rèn)為”等句式來(lái)表述。第二，分條寫出自等句式來(lái)表述。第二，分條寫出自己的感受或理由。己的感受或理由。 練規(guī)范、練技能、練速度