高考語文二輪復(fù)習(xí) 第六章1、2節(jié) 選做題課件 湘教版

文化經(jīng)典研讀主要考查學(xué)生對論著內(nèi)容的理解和觀文化經(jīng)典研讀主要考查學(xué)生對論著內(nèi)容的理解和觀點的運用，即給出一段文字，要求考生概括出其中點的運用，即給出一段文字，要求考生概括出其中蘊含的經(jīng)典文化思想并探究其對當(dāng)代社會的意義。蘊含的經(jīng)典文化思想并探究其對當(dāng)代社會的意義。試題的視角比較獨特，從課內(nèi)延伸到課外，從語境試題的視角比較獨特，從課內(nèi)延伸到課外，從語境意義解讀到當(dāng)下意義的引申，從信息輸入意義解讀到當(dāng)下意義的引申，從信息輸入(閱讀閱讀)到見到見解輸出解輸出(概括概括)。 閱讀要注意兩點：閱讀要注意兩點：重在理解含意，把握哲理；重在理解含意，把握哲理；注注重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的“君子觀君子觀”，道家的，道家的“無為無為”，理學(xué)家，理學(xué)家 的的“天理人欲天理人欲”，明清之際的，明清之際的“經(jīng)經(jīng)世致用世致用”是應(yīng)該關(guān)注的重點。是應(yīng)該關(guān)注的重點。 1疏通文意，讀懂原文。疏通文意，讀懂原文。論語論語和和老子老子作為作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時首先要掃除語言障礙，要借古代文化經(jīng)典，在閱讀時首先要掃除語言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識來疏通詞句。一般說來，助注釋和原有的文言文知識來疏通詞句。一般說來，這兩部文化經(jīng)典的詞句相對較難，我們不必逐字逐句這兩部文化經(jīng)典的詞句相對較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對試題中需要我們翻譯的句理解，只需整體理解，而對試題中需要我們翻譯的句子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評析觀點打下基礎(chǔ)。內(nèi)容、評析觀點打下基礎(chǔ)。 2明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫法上大明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫法上大多采用了一些說理方法，而以比喻為多。因此，我們在多采用了一些說理方法，而以比喻為多。因此，我們在閱讀時還需深入領(lǐng)會，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整閱讀時還需深入領(lǐng)會，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們在平時的閱讀中加以積累，明體的比喻。這就需要我們在平時的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點，考試時結(jié)合內(nèi)容就能對號入座。確作者的主要觀點，考試時結(jié)合內(nèi)容就能對號入座。 3熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點和態(tài)度，有時還需要對我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點和態(tài)度，有時還需要對此作出評價。因此平時我們就必須熟悉兩位哲人主要的此作出評價。因此平時我們就必須熟悉兩位哲人主要的學(xué)說和觀點。只有對他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識，學(xué)說和觀點。只有對他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識，才能在高考時準(zhǔn)確辨析。才能在高考時準(zhǔn)確辨析。 4聯(lián)系現(xiàn)實，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對現(xiàn)實和聯(lián)系現(xiàn)實，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對現(xiàn)實和人生的指導(dǎo)和借鑒意義。人生的指導(dǎo)和借鑒意義。 1閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。矣。( (論語論語憲問憲問) ) 非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。( (孟子孟子萬章上萬章上) ) 義與利者，人之所兩有也。雖堯舜，不能去民之欲利，然而能使義與利者，人之所兩有也。雖堯舜，不能去民之欲利，然而能使其欲利，不克其欲利，不克其好義也。其好義也。( (荀子荀子大略大略) ) 【注注】成人：人格完善的人。成人：人格完善的人?？耍簞佟？耍簞?。 簡要分析上述三段文字的含義及其所體現(xiàn)的儒家思想，聯(lián)系現(xiàn)實簡要分析上述三段文字的含義及其所體現(xiàn)的儒家思想，聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕恼務(wù)勀愕摹傲x利觀義利觀”。(200字左右字左右)【參考答案【參考答案】孔子認(rèn)為在利益面前，要首先考慮孔子認(rèn)為在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問題；孟子認(rèn)為如果不符合道義，是否應(yīng)該、合理的問題；孟子認(rèn)為如果不符合道義，即使拿天下的財富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給即使拿天下的財富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，也不應(yīng)該回頭看一下；荀子認(rèn)為，好義與欲利他，也不應(yīng)該回頭看一下；荀子認(rèn)為，好義與欲利是人的天性，即使是上古的圣王堯舜，也不能去除是人的天性，即使是上古的圣王堯舜，也不能去除人民對利的追求，而只是能夠使他們喜好財利不勝人民對利的追求，而只是能夠使他們喜好財利不勝過喜好正義。過喜好正義。在義利關(guān)系上，不應(yīng)該完全排斥、否定利，而應(yīng)在義利關(guān)系上，不應(yīng)該完全排斥、否定利，而應(yīng)該該“先義而后利先義而后利”，在首先肯定道義的前提下不否，在首先肯定道義的前提下不否定人們對個人利益的追求，而只是要以義作為衡量定人們對個人利益的追求，而只是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的條件下完全可以做到其行為的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的條件下完全可以做到“雙雙贏贏”。 【參考譯文【參考譯文】 看到貨財，要想到道義。在危急關(guān)頭勇于獻出自己看到貨財，要想到道義。在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命。長期遭受貧困的折磨，也不會忘記自己平的生命。長期遭受貧困的折磨，也不會忘記自己平素的承諾和抱負(fù)，也可以認(rèn)定為人格完善的人。素的承諾和抱負(fù)，也可以認(rèn)定為人格完善的人。 如果不是符合公眾心中的道義，即使拿天下的財富如果不是符合公眾心中的道義，即使拿天下的財富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，他也不會回頭給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，他也不會回頭看一下?？匆幌?。 好義與欲利是人的兩種天性?？v然是上古的圣王堯好義與欲利是人的兩種天性?？v然是上古的圣王堯舜，也不能夠去掉人民對利的追求，然而能夠使他舜，也不能夠去掉人民對利的追求，然而能夠使他們的喜好財利不勝過喜好正義。們的喜好財利不勝過喜好正義。2閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 子曰：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無人而無信，不知其可也。大車無輗輗，小車，小車無無軏軏，其何以行之哉？，其何以行之哉？”( (論語論語為政為政) )誠故信，無私故威。誠故信，無私故威。( (張載集張載集正蒙正蒙天道天道) )以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。( (楊楊泉泉物理論物理論) )【注【注】大車無大車無輗輗，小車無，小車無軏軏：大車，拉貨的牛車。：大車，拉貨的牛車。小車，作戰(zhàn)和乘人的馬車。大車兩轅，小車單轅，為套小車，作戰(zhàn)和乘人的馬車。大車兩轅，小車單轅，為套牛馬，車轅要與前面一橫木聯(lián)接，而牛馬，車轅要與前面一橫木聯(lián)接，而輗輗(n(n) )、軏軏(yu(yu) )就是用作聯(lián)接的類似銷子的零件。此零件雖小，卻不可就是用作聯(lián)接的類似銷子的零件。此零件雖小，卻不可缺，否則車無法被牛馬拉著前行。缺，否則車無法被牛馬拉著前行。(1)請簡要概括上面三段文字中關(guān)于請簡要概括上面三段文字中關(guān)于“信信”的觀點。的觀點。答：答： (2)孔子以孔子以“輗、軏輗、軏”喻喻“信信”意在說明什么道意在說明什么道理？請簡要分析。理？請簡要分析。答：答： 【參考答案【參考答案】 (1)(1)不講信用的人什么事都做不成；不講信用的人什么事都做不成；信的基本要求是以誠相待；信的基本要求是以誠相待；如果一個人能用信來如果一個人能用信來對待別人，那么天下人都會信任他；缺少信，哪怕最對待別人，那么天下人都會信任他；缺少信，哪怕最親近的人也無法建立真誠、和諧的關(guān)系。親近的人也無法建立真誠、和諧的關(guān)系。 (2)(2)孔子以孔子以輗輗、軏軏喻信，是說誠實、信用乃人的關(guān)鍵喻信，是說誠實、信用乃人的關(guān)鍵性品質(zhì)和道德，在社會生活中起著不可缺少的作用。性品質(zhì)和道德，在社會生活中起著不可缺少的作用。如果一個人沒有誠信，就無法立足于世；如果一個社如果一個人沒有誠信，就無法立足于世；如果一個社會沒有誠信，那么一切都無法正常運轉(zhuǎn)。會沒有誠信，那么一切都無法正常運轉(zhuǎn)。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說：孔子說：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！人不講信用，真不知道怎么可以呢！( (就好比就好比) )大車上沒有大車上沒有輗輗，小車上沒有，小車上沒有軏軏，它靠什么，它靠什么行走呢？行走呢？” 誠實所以能有信用，沒有私欲，所以有威嚴(yán)。誠實所以能有信用，沒有私欲，所以有威嚴(yán)。 用信來對待別人，天下人都信任你；不用信來對用信來對待別人，天下人都信任你；不用信來對待別人，就連自己的妻子和孩子都懷疑你。待別人，就連自己的妻子和孩子都懷疑你。3閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設(shè)如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設(shè)美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。( (華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)菩菩薩問明品薩問明品) ) 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。( (荀子荀子) ) 簡要分析上述兩段文字含義的相同之處，并聯(lián)系歷史或現(xiàn)實談簡要分析上述兩段文字含義的相同之處，并聯(lián)系歷史或現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶?。談你的看法?200字左右字左右) 答：答： 【參考答案【參考答案】兩段文字都表達了實踐在學(xué)習(xí)中的重要性，兩段文字都表達了實踐在學(xué)習(xí)中的重要性，理想和理論再美好，沒有實踐，不親身付諸行動，最終也理想和理論再美好，沒有實踐，不親身付諸行動，最終也只是空想而已。只是空想而已。 理論是基礎(chǔ)，實踐是建筑在理論這塊奠基石上的藝術(shù)品。理論是基礎(chǔ)，實踐是建筑在理論這塊奠基石上的藝術(shù)品。有了李時珍跋山涉水、嘗遍百草、筆耕不輟，才有了藥學(xué)有了李時珍跋山涉水、嘗遍百草、筆耕不輟，才有了藥學(xué)巨著巨著本草綱目本草綱目；有了司馬遷的考察風(fēng)俗、采集傳說、；有了司馬遷的考察風(fēng)俗、采集傳說、發(fā)憤著書，才有了發(fā)憤著書，才有了“史家之絕唱，無韻之離騷史家之絕唱，無韻之離騷”；趙括只；趙括只會紙上談兵，雖有滿腹用兵之道，臨陣時卻潰不成軍。縱會紙上談兵，雖有滿腹用兵之道，臨陣時卻潰不成軍。縱觀歷史上那些碩果累累的科學(xué)巨匠，千古流芳的詩人，戰(zhàn)觀歷史上那些碩果累累的科學(xué)巨匠，千古流芳的詩人，戰(zhàn)功赫赫的軍事家功赫赫的軍事家他們之所以成功，無不因為他們親身他們之所以成功，無不因為他們親身實踐、艱辛努力。可見，要把理論的價值充分發(fā)揮出來，實踐、艱辛努力?？梢?，要把理論的價值充分發(fā)揮出來，實踐是最重要的途經(jīng)；追求并不是簡簡單單的空談，更多實踐是最重要的途經(jīng)；追求并不是簡簡單單的空談，更多的是需要敢于實踐，用實際行動來證明。的是需要敢于實踐，用實際行動來證明。 【參考譯文【參考譯文】 比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，于比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，于佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，于佛法不親自人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，于佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。修行，就算懂得再多也是如此。 聽說比不聽好，見到比聽說好，知曉比見到好，實踐聽說比不聽好，見到比聽說好，知曉比見到好，實踐比知曉好，學(xué)習(xí)的最終就是實踐，實踐了，就明白了。比知曉好，學(xué)習(xí)的最終就是實踐，實踐了，就明白了。 4閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 見素抱樸，少私寡欲。見素抱樸，少私寡欲。( (道德經(jīng)道德經(jīng)第十九章第十九章) ) 大人者，不失其赤子大人者，不失其赤子之心者也。之心者也。( (孟子孟子離婁下離婁下) ) 若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。( (李贄李贄童心說童心說) ) 【注【注】赤子：初生的嬰兒。赤子：初生的嬰兒。 說說你對上述三段文字中說說你對上述三段文字中“樸樸”、“赤子之心赤子之心”和和“童心童心”的理解，聯(lián)系它們的相同之處談?wù)勀愕目捶?。的理解，?lián)系它們的相同之處談?wù)勀愕目捶ā?答：答： 【參考答案【參考答案】樸：沒有摻雜人為因素的自然本性；樸：沒有摻雜人為因素的自然本性；赤子之心：比喻像初生的嬰兒一般純潔善良的內(nèi)心；童赤子之心：比喻像初生的嬰兒一般純潔善良的內(nèi)心；童心：像小孩子那樣天真純樸的未經(jīng)社會意識濡染的內(nèi)心。心：像小孩子那樣天真純樸的未經(jīng)社會意識濡染的內(nèi)心。 人心的本初都是清靜明澈如水一樣的，但是流落于人心的本初都是清靜明澈如水一樣的，但是流落于世，極易被世，極易被“私私”、“欲欲”所迷惑。雖然我們不可能生所迷惑。雖然我們不可能生活在真空社會里，但是，人可以保持、守住人性中的樸活在真空社會里，但是，人可以保持、守住人性中的樸素、本真，這恰似人回到嬰兒般的天真狀態(tài)，如孩童一素、本真，這恰似人回到嬰兒般的天真狀態(tài)，如孩童一般純樸，如此就能拋棄虛偽、浮華，淡泊名利、聲色、般純樸，如此就能拋棄虛偽、浮華，淡泊名利、聲色、謗譽、貴賤等，擺脫貪欲的控制，方能不為外物種種欲謗譽、貴賤等，擺脫貪欲的控制，方能不為外物種種欲望所誘惑而保持人格的完整。這樣也就能順應(yīng)自然，也望所誘惑而保持人格的完整。這樣也就能順應(yīng)自然，也才能恬然自適。如若人人為私欲而爭斗，則誰也難有安才能恬然自適。如若人人為私欲而爭斗，則誰也難有安寧舒適之時。寧舒適之時。 【參考譯文【參考譯文】 表現(xiàn)出來要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心和物欲。表現(xiàn)出來要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心和物欲。 德才超群的人是不失去嬰兒般天真純樸之心的人。德才超群的人是不失去嬰兒般天真純樸之心的人。 如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。也就失去了本真的自我。 5閱讀閱讀論語論語中的二則，然后回答問題。中的二則，然后回答問題。 棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之猶文也，虎豹之鞟鞟猶犬羊之猶犬羊之鞟鞟?！? (顏淵篇第十顏淵篇第十二二) ) 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。后君子?！? (雍也篇第六雍也篇第六) ) 【注【注】鞟鞟(ku(ku) )：去掉了毛的獸皮。：去掉了毛的獸皮。 (1)請指出文中的請指出文中的“質(zhì)質(zhì)”和和“文文”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 質(zhì)：質(zhì)： 文：文： (2)在在“文文”與與“質(zhì)質(zhì)”的關(guān)系上，請簡要分析棘子成、子的關(guān)系上，請簡要分析棘子成、子貢與孔子這三個人所持的貢與孔子這三個人所持的“君子觀君子觀”。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)質(zhì)：本質(zhì)純真樸實。文：外在形式上質(zhì)：本質(zhì)純真樸實。文：外在形式上如禮儀、容止等的修飾與講究。如禮儀、容止等的修飾與講究。 (2)(2)棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采，這是只求不須外表的文采，這是只求“質(zhì)質(zhì)”不求不求“文文”的君子觀；的君子觀；子貢反對棘子成的說法。子貢認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適子貢反對棘子成的說法。子貢認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來，這當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來，這表現(xiàn)出文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；孔子認(rèn)為君表現(xiàn)出文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；孔子認(rèn)為君子既要有內(nèi)在的品質(zhì)，又要有外在的文采子既要有內(nèi)在的品質(zhì)，又要有外在的文采文質(zhì)彬彬。文質(zhì)彬彬。這反映出孔子不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸之道。這反映出孔子不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸之道。 【參考譯文】 棘子成說：棘子成說：“君子只需質(zhì)樸就行了，為什么還要那些文君子只需質(zhì)樸就行了，為什么還要那些文采？采？”子貢說：子貢說：“先生這樣談?wù)摼?，真遺憾啊！一言既先生這樣談?wù)摼樱孢z憾?。∫谎约瘸?，駟馬難追。思想品質(zhì)和禮節(jié)儀式同樣重要。如果把虎出，駟馬難追。思想品質(zhì)和禮節(jié)儀式同樣重要。如果把虎豹的皮和犬羊的皮都去掉花紋和色彩，那么這兩類皮革就豹的皮和犬羊的皮都去掉花紋和色彩，那么這兩類皮革就一樣了。一樣了?！?孔子說：孔子說：“質(zhì)樸勝過了文采就會粗俗野蠻，文采勝過了質(zhì)樸勝過了文采就會粗俗野蠻，文采勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這樣以后才可以成質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這樣以后才可以成為君子。為君子。” 6閱讀下面閱讀下面論語論語中的文字，然后回答問題。中的文字，然后回答問題。 孔子曰：孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？為？”( (季氏篇第十六季氏篇第十六) ) 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！? (先進篇第十先進篇第十一一) ) 孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”( (顏顏淵篇第十二淵篇第十二) ) (1)從從“何以伐為何以伐為”和和“焉用殺焉用殺”中可以看出孔子的政中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？治主張，那么孔子提倡的是什么呢？ 答：答： (2)孔子強調(diào)孔子強調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但的作用，但是他又叫自己的學(xué)生對求是他又叫自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也鳴鼓而攻之可也”，這樣做，這樣做不是自相矛盾嗎？對此請談?wù)勀愕目捶ā２皇亲韵嗝軉?？對此請談?wù)勀愕目捶ā?答：答： 【參考答案【參考答案】 (1)(1)以德治國。以德治國。 (2)(2)孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶；但德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶；但是道德的作用并不是無上的，有時對特殊的環(huán)境和特殊的是道德的作用并不是無上的，有時對特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。冉有的行為讓孔子覺得他是那種人要有不同的對待方式。冉有的行為讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對待冉有再也不用用那種道屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對待冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說：孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把它當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處先王曾把它當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？” 季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財?？鬃诱f：增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他了！們可以大張旗鼓地去攻擊他了！” 孔子回答說：孔子回答說：“先生施政，為什么要用刑殺？您如先生施政，為什么要用刑殺？您如果想善良，百姓自然會善良。君子的道德好比風(fēng)，果想善良，百姓自然會善良。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的小人的道德好比草。風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。方向倒。” 7閱讀閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。中的一段文字，然后回答問題。 子貢問友。子曰：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。也?！? (顏淵篇第十二顏淵篇第十二) ) 你是否贊同孔子的交友之道？為什么？你是否贊同孔子的交友之道？為什么？ 答：答： 【參考答案【參考答案】贊同孔子的觀點。忠告善導(dǎo)，不可則止。贊同孔子的觀點。忠告善導(dǎo)，不可則止。與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過錯，便應(yīng)告誡之、礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過錯，便應(yīng)告誡之、批評之，旨在勸其改過向善。但是，在勸友改過時必批評之，旨在勸其改過向善。但是，在勸友改過時必須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達到目須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達到目的，反而還會給自己帶來苦惱。的，反而還會給自己帶來苦惱。( (不贊同孔子的觀點，不贊同孔子的觀點，只要符合情理，能自圓其說，亦可只要符合情理，能自圓其說，亦可) ) 【參考譯文【參考譯文】 子貢問交友之道?？鬃诱f：子貢問交友之道。孔子說：“忠誠地勸告并和善地忠誠地勸告并和善地誘導(dǎo)他，不行就算了，不要自取其辱。誘導(dǎo)他，不行就算了，不要自取其辱。 8閱讀閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。中的一段文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。晏平仲善與人交，久而敬之?！? (公治長篇第公治長篇第五五) ) (1)有人認(rèn)為有人認(rèn)為“久而敬之久而敬之”的的“之之”在此處既可以指在此處既可以指“晏晏平仲平仲”也可以指也可以指“人人”，據(jù)此，你怎么理解，據(jù)此，你怎么理解“久而敬之久而敬之”？ 答：答： (2)晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在何處？請結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕睦碓诤翁帲空埥Y(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕睦斫?。解?答：答： 【參考答案【參考答案】(1)“(1)“久而敬之久而敬之”有兩層涵義：一是有兩層涵義：一是晏平仲和人交往，時間越久對別人越尊重；二是與晏平仲和人交往，時間越久對別人越尊重；二是與晏平仲交往的朋友，時間越久越尊重晏平仲。第一晏平仲交往的朋友，時間越久越尊重晏平仲。第一是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結(jié)是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結(jié)果。果。 (2)(2)晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在在“久久”。與人交往時，。與人交往時，最困難的地方就是認(rèn)識人。所謂最困難的地方就是認(rèn)識人。所謂“路遙知馬力，日路遙知馬力，日久見人心久見人心”，交往必須由淺交漸漸深交，由疏遠(yuǎn)慢，交往必須由淺交漸漸深交，由疏遠(yuǎn)慢慢親近，時間久了，才能深入了解對方，找到值得慢親近，時間久了，才能深入了解對方，找到值得敬重的人，向他求教切磋。這樣也可以避免交到不敬重的人，向他求教切磋。這樣也可以避免交到不值得敬重的人，影響自己的進德修業(yè)。值得敬重的人，影響自己的進德修業(yè)。 晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在在“敬敬”。人與人之間的交往。人與人之間的交往是相互的，你恭敬對方，對方也就會尊重你。而我們有是相互的，你恭敬對方，對方也就會尊重你。而我們有時候和人交往，關(guān)系越親近，就越容易在言行上對對方時候和人交往，關(guān)系越親近，就越容易在言行上對對方過于隨意，從而發(fā)生不快，甚至發(fā)生為了小事私利就憤過于隨意，從而發(fā)生不快，甚至發(fā)生為了小事私利就憤而絕交的情況，這都是不善交往。而絕交的情況，這都是不善交往。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說：孔子說：“晏平仲和他人交往，有良善的方法。交往晏平仲和他人交往，有良善的方法。交往的時間愈久，晏平仲對人更加敬重，別人也更尊敬他。的時間愈久，晏平仲對人更加敬重，別人也更尊敬他?！?9閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 慈，故能勇。慈，故能勇。( (道德經(jīng)道德經(jīng)第六十七章第六十七章) ) 子曰：子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁?！? (論語論語憲憲問問) ) 請結(jié)合材料，談?wù)勀銓φ埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓Α坝掠隆钡目捶?。的看法?00字左右。字左右。 答：答： 【參考答案【參考答案】真正的真正的“勇勇”是一個人有了大慈大悲大仁是一個人有了大慈大悲大仁大愛之后的表現(xiàn)，是應(yīng)該為人稱頌的。老子的大愛之后的表現(xiàn)，是應(yīng)該為人稱頌的。老子的“勇勇”建建立在立在“慈慈”的基礎(chǔ)上，其勇是針對的基礎(chǔ)上，其勇是針對“不慈不慈”的行為而言的行為而言的。正如母親因為對孩子的的。正如母親因為對孩子的“慈慈”而勇敢護子，這是對而勇敢護子，這是對弱者的維護?？鬃拥娜跽叩木S護?？鬃拥摹坝掠隆苯⒃诮⒃凇叭嗜省钡幕A(chǔ)上，的基礎(chǔ)上，“仁仁”的勇是針對的勇是針對“不仁不仁”的行為而言的。正如有道的的行為而言的。正如有道的國君討伐無道的行為，這是對秩序的維護，是對大多數(shù)國君討伐無道的行為，這是對秩序的維護，是對大多數(shù)人的利益的維護。反過來說，心中沒有對他人的關(guān)愛、人的利益的維護。反過來說，心中沒有對他人的關(guān)愛、不考慮他人的感受的不考慮他人的感受的“勇勇”，實際上只是一種個人，實際上只是一種個人“耍耍狠狠”的行為。只考慮個人利益，不管他人感受，是我們的行為。只考慮個人利益，不管他人感受，是我們要反對的行為。要反對的行為。 【參考譯文【參考譯文】 富有慈善心腸的人，就有勇氣。富有慈善心腸的人，就有勇氣。 有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。德。 10閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 李贄在李贄在童心說童心說里表述了以下觀點：里表述了以下觀點： 古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識理雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著因為多讀書識理雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？書立說以至于迷人心竅呢？ (1)用簡要的語言概括這段話的觀點。用簡要的語言概括這段話的觀點。 答：答： (2)李贄的李贄的童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的對人的消極影響，這是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，消極影響，這是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，請談?wù)勀銓@個問題的看法。請談?wù)勀銓@個問題的看法。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)作者由圣人說起，認(rèn)為要保持作者由圣人說起，認(rèn)為要保持“童童心心”，無須過多地讀書識理。，無須過多地讀書識理。 (2)(2)李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義習(xí)也有著積極的意義。 11閱讀下面的文段，回答問題。閱讀下面的文段，回答問題。 墨者有鉅子腹黃享，居秦，其子殺人。秦惠王曰：墨者有鉅子腹黃享，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣。先先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽寡人也。生之以此聽寡人也?！备裹S享對曰：腹黃享對曰：“墨者之法曰：墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹黃傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹黃享不可不行墨者之法。享不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。不許惠王，而遂殺之。( (呂呂氏春秋氏春秋) ) (1)上述材料中腹黃享具有怎樣的品質(zhì)？上述材料中腹黃享具有怎樣的品質(zhì)？ 答：答： (2)有人說腹黃享太死板、太無情；也有人說，腹黃享有人說腹黃享太死板、太無情；也有人說，腹黃享這是這是“行天下之大義行天下之大義”。請你發(fā)表自己的看法，不少。請你發(fā)表自己的看法，不少于于150字。字。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)不徇私情，公正無私，堅決依墨家的不徇私情，公正無私，堅決依墨家的準(zhǔn)則行事。準(zhǔn)則行事。 (2)(2)從情的角度來說，腹黃享的做法是不符合人之常從情的角度來說，腹黃享的做法是不符合人之常情的。中國自古就承認(rèn)情的。中國自古就承認(rèn)“親親相隱親親相隱”的合理性，孔子在的合理性，孔子在論語論語子路子路里曾提出里曾提出“父為子隱，子為父隱，直在父為子隱，子為父隱，直在其中矣其中矣”。其次，作為法律最高仲裁者的秦惠王已經(jīng)明。其次，作為法律最高仲裁者的秦惠王已經(jīng)明確赦免他兒子，他完全可以以此為臺階，給自己一個寬確赦免他兒子，他完全可以以此為臺階，給自己一個寬恕兒子的理由。再說，秦惠王赦免了他兒子，而腹黃享恕兒子的理由。再說，秦惠王赦免了他兒子，而腹黃享卻堅決殺了自己的兒子，這也是有違古代君臣之道的。卻堅決殺了自己的兒子，這也是有違古代君臣之道的。 從理的角度來說，腹黃享的做法是符合大義的。有道從理的角度來說，腹黃享的做法是符合大義的。有道是是“王子犯法，與庶民同罪王子犯法，與庶民同罪”，不能因為是自己的兒子，不能因為是自己的兒子就不一視同仁，在規(guī)則與法律面前人人平等。其次，就不一視同仁，在規(guī)則與法律面前人人平等。其次，“沒有規(guī)矩不成方圓沒有規(guī)矩不成方圓”，如果因為是自己的兒子就赦免，如果因為是自己的兒子就赦免了，那么制定規(guī)則與法律還有什么意義呢？又還有誰會了，那么制定規(guī)則與法律還有什么意義呢？又還有誰會自覺遵守呢？破壞規(guī)則，損害法律威嚴(yán)將給社會和國家自覺遵守呢？破壞規(guī)則，損害法律威嚴(yán)將給社會和國家?guī)頍o法估測的嚴(yán)重影響。帶來無法估測的嚴(yán)重影響。 ( (亦可從私與公等角度來談亦可從私與公等角度來談) ) 【參考譯文【參考譯文】 墨家有個有名的人叫腹黃享，居住在秦國，他兒子殺了墨家有個有名的人叫腹黃享，居住在秦國，他兒子殺了人。秦惠王說：人。秦惠王說：“先生年紀(jì)大了，沒有其他兒子，我已先生年紀(jì)大了，沒有其他兒子，我已經(jīng)命令官吏不要殺他。先生這件事你就聽我的吧。經(jīng)命令官吏不要殺他。先生這件事你就聽我的吧?！备垢裹S享回答說：黃享回答說：“墨家的準(zhǔn)則是墨家的準(zhǔn)則是殺人的人死，傷人的人殺人的人死，傷人的人被判刑。被判刑。這正是禁止殺人傷人的。禁止殺人傷人是天這正是禁止殺人傷人的。禁止殺人傷人是天下的大義。大王雖然賜我兒子活命，命令官吏不要殺他，下的大義。大王雖然賜我兒子活命，命令官吏不要殺他，我不能不堅持墨家的準(zhǔn)則。我不能不堅持墨家的準(zhǔn)則?！睕]答應(yīng)惠王，于是殺了他沒答應(yīng)惠王，于是殺了他兒子。兒子。 12閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ( (許衡許衡) )嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾取啖之，嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾取啖之，衡獨危坐樹下?；騿栔?，曰：衡獨危坐樹下?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可非其有而取之，不可也。也?！比嗽唬喝嗽唬骸笆纴y，此無主。世亂，此無主。”曰：曰：“梨無主，吾心梨無主，吾心獨無主乎？獨無主乎？”( (元史元史許衡傳許衡傳) ) (1)以以“非其有而取之，不可也非其有而取之，不可也”為主題寫一句公益廣為主題寫一句公益廣告宣傳語。告宣傳語。(不超過不超過20字字) 答：答： (2)讀了這個故事，你有何評價？結(jié)合你的體會談?wù)劄樽x了這個故事，你有何評價？結(jié)合你的體會談?wù)劄槿酥?。人之道?答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)拿的是東西，失的是人格。拿的是東西，失的是人格。/ /將心比心，將心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。推己及人；己所不欲，勿施于人。/ /自律是一切美德的基自律是一切美德的基石。石。/ /萬花叢中過，片葉不沾身。萬花叢中過，片葉不沾身。 (2)(2)示例一：示例一：“梨雖無主，我心有主梨雖無主，我心有主”是一種準(zhǔn)則、修是一種準(zhǔn)則、修養(yǎng)、境界和精神。面對物欲誘惑，能恪守自己的操行，不養(yǎng)、境界和精神。面對物欲誘惑，能恪守自己的操行，不為物欲和名利所困；面對世道浮躁，能繼續(xù)堅守自己的精為物欲和名利所困；面對世道浮躁，能繼續(xù)堅守自己的精神家園，做到我心有神家園，做到我心有“主主”，才有可能追求到修身養(yǎng)性的，才有可能追求到修身養(yǎng)性的“正果正果”。 示例二：示例二：“我心有主我心有主”，意味著一個人能夠堅持己見，意味著一個人能夠堅持己見，恪守操行，排除外界的干擾誘惑，不為外物所役，以求做恪守操行，排除外界的干擾誘惑，不為外物所役，以求做到到“一念之非即遏之，一動之妄即改之一念之非即遏之，一動之妄即改之”。如果能做到。如果能做到“我心有主我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能不為浮躁所動。自然能不為浮躁所動。 【參考譯文【參考譯文】 許衡曾經(jīng)在酷暑之中經(jīng)過河陽，非?？?，路旁有梨，眾許衡曾經(jīng)在酷暑之中經(jīng)過河陽，非?？剩放杂欣?，眾人摘下梨子吃，只有許衡正襟端坐在樹下。有的人問他，人摘下梨子吃，只有許衡正襟端坐在樹下。有的人問他，( (許衡許衡) )說：說：“不是我的東西卻拿過來，是不可以的。不是我的東西卻拿過來，是不可以的?！眲e人說：別人說：“世事正亂，這梨子沒有主人。世事正亂，這梨子沒有主人。”許衡說：許衡說：“這梨子沒有主人，我的心難道也沒有主么？這梨子沒有主人，我的心難道也沒有主么？”第二節(jié)新聞閱讀與實踐第二節(jié)新聞閱讀與實踐消息由標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景和結(jié)語五個部分組成，消息由標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景和結(jié)語五個部分組成，但我們寫的消息簡短，一般是標(biāo)題、導(dǎo)語和正文。正但我們寫的消息簡短，一般是標(biāo)題、導(dǎo)語和正文。正文部分一般是文部分一般是“倒金字塔結(jié)構(gòu)倒金字塔結(jié)構(gòu)”：首先要有時間、地：首先要有時間、地點、事件；其次由主到次排列相關(guān)信息。新聞短評，點、事件；其次由主到次排列相關(guān)信息。新聞短評，是新聞評論的一種，顧名思義就是用簡約的文字對新是新聞評論的一種，顧名思義就是用簡約的文字對新聞進行評論。我們寫的一般是先標(biāo)題，再概述新聞事聞進行評論。我們寫的一般是先標(biāo)題，再概述新聞事實，然后提觀點，主體論證。實，然后提觀點，主體論證。 1消息寫作三步走：標(biāo)題導(dǎo)語主體消息寫作三步走：標(biāo)題導(dǎo)語主體 (1)擬寫標(biāo)題擬寫標(biāo)題(誰干什么誰干什么什么怎么樣什么怎么樣) (2)擬寫導(dǎo)語擬寫導(dǎo)語(時間地點事件及結(jié)果時間地點事件及結(jié)果某地某人某地某人(某單位某單位)發(fā)生了某事發(fā)生了某事某事發(fā)生的怎么樣了某事發(fā)生的怎么樣了) (3)正文部分一般是正文部分一般是“倒金字塔結(jié)構(gòu)倒金字塔結(jié)構(gòu)”：先主后次，每：先主后次，每一句話都要能回答出一句話都要能回答出“誰干什么誰干什么”或或“什么怎么樣什么怎么樣”，即一句話新聞。即一句話新聞。 答題要領(lǐng)：標(biāo)題導(dǎo)語正文答題要領(lǐng)：標(biāo)題導(dǎo)語正文1正文正文2 2新聞短評寫作四步走：標(biāo)題新聞短評寫作四步走：標(biāo)題事實事實評論評論小結(jié)。小結(jié)。 (1)標(biāo)題要彰顯主旨，觀點明確。標(biāo)題要彰顯主旨，觀點明確。 (2)概述要簡明扼要，提取精要。概述要簡明扼要，提取精要。 (3)評論要精到深刻，直擊要害：內(nèi)容可以是析原因、評論要精到深刻，直擊要害：內(nèi)容可以是析原因、揭本質(zhì)、談后果揭本質(zhì)、談后果(作用作用)、提措施、提措施(辦法辦法)等；形式可并列等；形式可并列展開、遞進展開、正反結(jié)合。展開、遞進展開、正反結(jié)合。 (4)小結(jié)要收束呼告、融情于理。小結(jié)要收束呼告、融情于理。 答題要領(lǐng)：標(biāo)題概述評論小結(jié)答題要領(lǐng)：標(biāo)題概述評論小結(jié) 引述新聞事件要緊扣觀點快速引述新聞事件要緊扣觀點快速“導(dǎo)入導(dǎo)入”話題，并能話題，并能為后面的為后面的“評論評論”服務(wù)服務(wù) 。評論部分要理由充分，可。評論部分要理由充分，可以四選一，也可以四選二，但一定要學(xué)會分解。如原以四選一，也可以四選二，但一定要學(xué)會分解。如原因可以分內(nèi)因、外因；作用有積極方面，也有消極方因可以分內(nèi)因、外因；作用有積極方面，也有消極方面；危害有個人的，也有社會的。最好有面；危害有個人的，也有社會的。最好有23條理由。條理由。理由之間有一定邏輯理由之間有一定邏輯由現(xiàn)象到本質(zhì)、由主到次等。由現(xiàn)象到本質(zhì)、由主到次等。各條理由之間能用恰當(dāng)?shù)倪^渡詞。如各條理由之間能用恰當(dāng)?shù)倪^渡詞。如“一方面一方面一方一方面面”，“首先，其次首先，其次”，“何況何況”，“退一步說退一步說”，“更不必說更不必說”等加以聯(lián)結(jié)?？傮w結(jié)構(gòu)以總等加以聯(lián)結(jié)?？傮w結(jié)構(gòu)以總分、分、總總分分總為宜。先觀點后理由。總為宜。先觀點后理由?？键c限時訓(xùn)練考點限時訓(xùn)練(三十五三十五) 1閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 根據(jù)日前根據(jù)日前20122012年倫敦奧運會的官方網(wǎng)站統(tǒng)計，在對年倫敦奧運會的官方網(wǎng)站統(tǒng)計，在對近近900900項不同種類的奧運紀(jì)念品出售和生產(chǎn)狀況進行調(diào)項不同種類的奧運紀(jì)念品出售和生產(chǎn)狀況進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，官方紀(jì)念品中查后發(fā)現(xiàn)，官方紀(jì)念品中65%65%、627627項產(chǎn)自中國，包括奧項產(chǎn)自中國，包括奧運會吉祥物溫洛克、殘奧會吉祥物曼德維爾、倫敦奧運運會吉祥物溫洛克、殘奧會吉祥物曼德維爾、倫敦奧運會英國隊吉祥物獅子和倫敦巴士等一系列紀(jì)念品。會英國隊吉祥物獅子和倫敦巴士等一系列紀(jì)念品。 本屆奧運會，中國體育用品企業(yè)為多個國家提供裝本屆奧運會，中國體育用品企業(yè)為多個國家提供裝備，其中匹克為新西蘭、斯洛文尼亞、阿爾及利亞、黎備，其中匹克為新西蘭、斯洛文尼亞、阿爾及利亞、黎巴嫩等巴嫩等7 7國奧運代表團所有官員和運動員提供出場服、國奧運代表團所有官員和運動員提供出場服、領(lǐng)獎服等專業(yè)裝備，本次為美國隊提供服裝的是大連大領(lǐng)獎服等專業(yè)裝備，本次為美國隊提供服裝的是大連大楊集團，而東道主英國隊的入場服以及倫敦奧組委的官楊集團，而東道主英國隊的入場服以及倫敦奧組委的官員、裁判員服裝，總計員、裁判員服裝，總計1.11.1萬套西裝禮服，由山東煙臺萬套西裝禮服，由山東煙臺的一家服裝生產(chǎn)商生產(chǎn)。的一家服裝生產(chǎn)商生產(chǎn)。 在以小商品聞名世界的浙江義烏，攬下了倫敦奧運在以小商品聞名世界的浙江義烏，攬下了倫敦奧運會毛巾、床單被罩、裝飾品、鑰匙圈、衣服等多個種會毛巾、床單被罩、裝飾品、鑰匙圈、衣服等多個種類特許產(chǎn)品生產(chǎn)。甚至手搖旗、手推喇叭、直角喇叭、類特許產(chǎn)品生產(chǎn)。甚至手搖旗、手推喇叭、直角喇叭、帽子、藝術(shù)眼鏡也成為倫敦奧運會的帽子、藝術(shù)眼鏡也成為倫敦奧運會的“座上賓座上賓”。有。有1212萬只充氣玩具萬只充氣玩具“手掌手掌”出口英國，該款玩具被英國出口英國，該款玩具被英國奧委會定為倫敦奧運會授權(quán)商品。奧委會定為倫敦奧運會授權(quán)商品。 高科技，高質(zhì)量，高科技，高質(zhì)量，“中國制造中國制造”憑借自身優(yōu)勢，在憑借自身優(yōu)勢，在倫敦奧運會上大放異彩。開幕式上大放異彩的還有綻倫敦奧運會上大放異彩。開幕式上大放異彩的還有綻放在放在“倫敦碗倫敦碗”上空的煙花，絢麗的外形博得眾人喝上空的煙花，絢麗的外形博得眾人喝彩，先進的技術(shù)更是為開幕式錦上添花彩，先進的技術(shù)更是為開幕式錦上添花安全環(huán)保、安全環(huán)保、無煙的新型煙花技術(shù)，讓人們能更加放心地欣賞綻放無煙的新型煙花技術(shù)，讓人們能更加放心地欣賞綻放在倫敦天空中的美麗煙花。在倫敦天空中的美麗煙花。 “ “如果沒有中國公司的幫助，我將無法呈現(xiàn)這次如果沒有中國公司的幫助，我將無法呈現(xiàn)這次開幕式的視覺盛宴。開幕式的視覺盛宴?！眰惗貖W運會開幕式導(dǎo)演丹倫敦奧運會開幕式導(dǎo)演丹尼尼博伊爾在采訪時如是表示。博伊爾在采訪時如是表示。 這一屆奧運會上，這一屆奧運會上，“MADE IN CHINA”MADE IN CHINA”無處不無處不在。在。( (選自選自揚子晚報揚子晚報20122012年年0808月月0707日，有刪改日，有刪改) ) (1)請為上述消息擬一句導(dǎo)語。請為上述消息擬一句導(dǎo)語。(不超過不超過20字字) 答：答： (2)根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。評。 答：答： 【參考答案參考答案】(1)2012(1)2012年倫敦奧運賽場內(nèi)外，年倫敦奧運賽場內(nèi)外，“中國制中國制造造”獨領(lǐng)風(fēng)騷。獨領(lǐng)風(fēng)騷。/2012/2012年倫敦奧運會，年倫敦奧運會，“中國制造中國制造”無無處不在。處不在。 (2)(2)示例：倫敦奧運會上示例：倫敦奧運會上“中國制造中國制造”隨處可見，隨處可見，“中國制造中國制造”的地位得到了凸顯。通過倫敦的奧運，可的地位得到了凸顯。通過倫敦的奧運，可以再次看到中國企業(yè)正在憑借自身的優(yōu)勢，逐漸融入世以再次看到中國企業(yè)正在憑借自身的優(yōu)勢，逐漸融入世界經(jīng)濟鏈條，并扮演著日益重要的角色。借助奧運會這界經(jīng)濟鏈條，并扮演著日益重要的角色。借助奧運會這個平臺，個平臺，“中國制造中國制造”也進一步擴大了知名度，并成為也進一步擴大了知名度，并成為中國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級與推行國際化的一個契機，讓中國的中國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級與推行國際化的一個契機，讓中國的軟硬實力也都為世界所承認(rèn)。軟硬實力也都為世界所承認(rèn)。 2閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。母親送考被撞昏母親送考被撞昏_ 本報本報6 6月月7 7日訊日訊早上早上8 8時時1010分左右，在長沙新姚路與分左右，在長沙新姚路與友誼路交叉路口斑馬線附近，一位母親帶著高考女兒友誼路交叉路口斑馬線附近，一位母親帶著高考女兒過馬路。一輛黑色大眾車突然撞上母親，將其撞飛十過馬路。一輛黑色大眾車突然撞上母親，將其撞飛十多米，倒在血泊中。在交警和路人的安慰勸說下，女多米，倒在血泊中。在交警和路人的安慰勸說下，女孩含淚答應(yīng)參加考試，交警緊急將其送往考場。孩含淚答應(yīng)參加考試，交警緊急將其送往考場。 當(dāng)天，母女倆從附近的賓館步行前往考場。兩人正當(dāng)天，母女倆從附近的賓館步行前往考場。兩人正通過新姚北路以北通過新姚北路以北100100米處的斑馬線過馬路，一輛黑米處的斑馬線過馬路，一輛黑色大眾忽然飛馳而來，母親楊意德不及躲閃，被撞飛色大眾忽然飛馳而來，母親楊意德不及躲閃，被撞飛十幾米。事故地點距女兒李倩所在的考點不過十幾米。事故地點距女兒李倩所在的考點不過1 1公里。公里。 最先趕到現(xiàn)場的長沙市天心區(qū)交警大隊三中隊中隊長最先趕到現(xiàn)場的長沙市天心區(qū)交警大隊三中隊中隊長李衛(wèi)告訴記者，傷者被撞飛后昏迷在離斑馬線十幾米開李衛(wèi)告訴記者，傷者被撞飛后昏迷在離斑馬線十幾米開外的地方，頭部流了不少血，傷勢嚴(yán)重。李衛(wèi)立刻撥打外的地方，頭部流了不少血，傷勢嚴(yán)重。李衛(wèi)立刻撥打了了120120和和122122。 “ “當(dāng)時一個女孩蹲在傷者旁邊哭，情緒很激動，不知當(dāng)時一個女孩蹲在傷者旁邊哭，情緒很激動，不知所措。所措?！苯?jīng)過交談，李衛(wèi)才知道，女孩叫李倩，是某中經(jīng)過交談，李衛(wèi)才知道，女孩叫李倩，是某中學(xué)的學(xué)生，傷者是其母親，今天早上送她去高考。學(xué)的學(xué)生，傷者是其母親，今天早上送她去高考。 得知李倩需要馬上參加高考，李衛(wèi)趕緊勸慰，但李倩得知李倩需要馬上參加高考，李衛(wèi)趕緊勸慰，但李倩看著躺在血泊中的母親，一直堅持要陪母親去醫(yī)院，不看著躺在血泊中的母親，一直堅持要陪母親去醫(yī)院，不愿參加高考。之后，幾個送考的家長和路人停下來加愿參加高考。之后，幾個送考的家長和路人停下來加入了勸慰行列，入了勸慰行列，1010分鐘后，李倩在眾人的再三勸說分鐘后，李倩在眾人的再三勸說下情緒漸漸穩(wěn)定，含淚答應(yīng)先參加高考。下情緒漸漸穩(wěn)定，含淚答應(yīng)先參加高考。( (選自選自20122012年年0606月月0808日日三湘都市報三湘都市報，有刪改，有刪改) )(1)請在下面的橫線上填入相應(yīng)文字，為上述消息完請在下面的橫線上填入相應(yīng)文字，為上述消息完成標(biāo)題。成標(biāo)題。 母親送考被撞昏母親送考被撞昏(2)根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)女兒含淚進考場女兒含淚進考場 (2)(2)示例一：絕境中的李倩得到了一場自覺的愛心救助。示例一：絕境中的李倩得到了一場自覺的愛心救助。設(shè)身處地地想，遭遇飛來橫禍的李倩當(dāng)時完全陷入絕境，設(shè)身處地地想，遭遇飛來橫禍的李倩當(dāng)時完全陷入絕境，交警的及時援助和勸慰、送考家長和路人交警的及時援助和勸慰、送考家長和路人“停下來加入勸停下來加入勸慰行列慰行列”在最需要幫助的時刻，不同的人對一位陌生在最需要幫助的時刻，不同的人對一位陌生考生伸出了援助之手。正是這種關(guān)愛與呵護，才讓李倩能考生伸出了援助之手。正是這種關(guān)愛與呵護，才讓李倩能夠走出內(nèi)心的極度困頓參加高考。夠走出內(nèi)心的極度困頓參加高考。 示例二：母親與高考，并非同一個層面的價值判示例二：母親與高考，并非同一個層面的價值判斷。無論她留還是不留在母親身邊，母親的傷情依舊，斷。無論她留還是不留在母親身邊，母親的傷情依舊，高考也在那里。對于考生來說，高考是人生的第一次高考也在那里。對于考生來說，高考是人生的第一次大考，更有可能是人生最重要的一次大考。誰又敢輕大考，更有可能是人生最重要的一次大考。誰又敢輕言放棄？李倩當(dāng)時的選擇是艱難的。如果我們在現(xiàn)場，言放棄？李倩當(dāng)時的選擇是艱難的。如果我們在現(xiàn)場，恐怕都會理解，也都會支持、勸告她先去參加考試?？峙露紩斫猓捕紩С?、勸告她先去參加考試。如果不去考試，執(zhí)意留下，她的母親醒來恐怕會第一如果不去考試，執(zhí)意留下，她的母親醒來恐怕會第一個不答應(yīng)。換作是我們，恐怕也未必會有更好選擇。個不答應(yīng)。換作是我們，恐怕也未必會有更好選擇。 示例三：帶著美好心愿送考的母親，瞬間倒在血泊示例三：帶著美好心愿送考的母親，瞬間倒在血泊之中；考試時間分秒迫近，交警和路人紛紛勸說之中；考試時間分秒迫近，交警和路人紛紛勸說“你好好考試，母親我們來照顧你好好考試，母親我們來照顧”置身此情此置身此情此境，大部分人恐怕都來不及對考或者不考進行理性境，大部分人恐怕都來不及對考或者不考進行理性權(quán)衡，更沒有時間對權(quán)衡，更沒有時間對“母親和高考誰更重要母親和高考誰更重要”做出做出價值判斷。選擇陪在母親身旁，給予精神支持，當(dāng)價值判斷。選擇陪在母親身旁，給予精神支持，當(dāng)然可以理解，但選擇繼續(xù)應(yīng)考，不負(fù)母親期望，同然可以理解，但選擇繼續(xù)應(yīng)考，不負(fù)母親期望，同樣也無可厚非。樣也無可厚非。 示例四：是否真正需要照顧陪護，應(yīng)該看母親傷情示例四：是否真正需要照顧陪護，應(yīng)該看母親傷情而定。如果需要陪護，就應(yīng)該放棄考試，來年高考而定。如果需要陪護，就應(yīng)該放棄考試，來年高考還有機會。假如母親傷情無礙，含淚離去參加高考，還有機會。假如母親傷情無礙，含淚離去參加高考，轉(zhuǎn)化為力量，未嘗不可。沒有人會比李倩更愛自己轉(zhuǎn)化為力量，未嘗不可。沒有人會比李倩更愛自己的母親，沒有人更能體會李倩含淚進入考場承受的的母親，沒有人更能體會李倩含淚進入考場承受的巨大壓力。對含淚赴考的女孩與愛心拳拳的母親，巨大壓力。對含淚赴考的女孩與愛心拳拳的母親，我們最好的關(guān)注或許應(yīng)是無聲的祝福。我們最好的關(guān)注或許應(yīng)是無聲的祝福。 3閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 不許裝修、不許鳴笛、不許打牌、不許鄰居的馬桶沖不許裝修、不許鳴笛、不許打牌、不許鄰居的馬桶沖水，甚至，不許青蛙叫。每年高考來臨，總會有一批考生水，甚至，不許青蛙叫。每年高考來臨，總會有一批考生家長突然患上了家長突然患上了“聲音恐懼癥聲音恐懼癥”，他們的聽覺比平時敏感，他們的聽覺比平時敏感了數(shù)倍，不能容忍一絲雜音飄進自家考生的耳朵。了數(shù)倍，不能容忍一絲雜音飄進自家考生的耳朵。 在杭州市的江南豪園小區(qū)里，有不少高考考生家長最近在杭州市的江南豪園小區(qū)里，有不少高考考生家長最近很鬧心，孩子眼看就要高考了，一切都要為了孩子著想，很鬧心，孩子眼看就要高考了，一切都要為了孩子著想，可是沒想到半路殺出一群青蛙，成了備考的可是沒想到半路殺出一群青蛙，成了備考的“絆腳石絆腳石”。原來，當(dāng)?shù)亟衲暧晁容^多，夏季一到，青草繁茂，綠原來，當(dāng)?shù)亟衲暧晁容^多，夏季一到，青草繁茂，綠樹成蔭，正是青蛙的樂園，一到夜間是蛙聲一片，無休樹成蔭，正是青蛙的樂園，一到夜間是蛙聲一片，無休無止，就算在房間里關(guān)緊了窗子也擋不住這股子聲音，無止，就算在房間里關(guān)緊了窗子也擋不住這股子聲音，很多人都為此睡不著覺。青蛙們高興了，考生家長卻揪很多人都為此睡不著覺。青蛙們高興了，考生家長卻揪心了，要是孩子因為蛙鳴影