廣東省2019屆高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第二部分 閱讀與鑒賞 第2章 閱讀論述類、實(shí)用類、文學(xué)類文本 一、論述類文本閱讀（一）（二）（三）課件.ppt

第二部分閱讀與鑒賞 第2章閱讀論述類 實(shí)用類 文學(xué)類文本一 論述類文本閱讀 真題呈現(xiàn) 閱讀下面的文字 完成18 20題 有人說達(dá)爾文經(jīng)常被挑戰(zhàn) 達(dá)爾文自己怎么看 達(dá)爾文是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家 他的物種起源理論早就想到了自然選擇 但他悶了幾十年都沒發(fā)表 因?yàn)樗€要做各種考證 所以達(dá)爾文曾經(jīng)說過 生物的中間類型非常重要 他說的中間類型主要指的是化石 這一點(diǎn) 也許將成為對(duì)我的理論最直接 最嚴(yán)重的挑戰(zhàn) 達(dá)爾文覺得 我們到山上去看一個(gè)地質(zhì)層面 應(yīng)該見到不同層位充滿了各種各樣過渡類型的化石 但是事實(shí)上不是這樣的 我們古生物學(xué)家找化石的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn) 一種類型的化石往往延續(xù)一定的時(shí)間 相似的種類中間還是有著很明顯的差異 有人諷刺說 神創(chuàng)論者也 喜歡 化石 因?yàn)樗麄儾煌５刂貜?fù)一個(gè)滿口是 缺失 的咒語(yǔ) 給我看你的過渡類型 所以直到今天 很多神創(chuàng)論者或者極端宗教主義者反對(duì)進(jìn)化論 就是拿 缺少過渡類型的化石 來作為一個(gè)攻擊借口 事實(shí)情況是這樣嗎 當(dāng)然不是 在 科學(xué) 雜志2014年十大進(jìn)展中 有一項(xiàng)是鳥類的起源 講到近一二十年 在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了一些長(zhǎng)羽毛的恐龍和早期鳥類 這使 鳥類起源于恐龍 假說獲得了大量的化石證據(jù)支持 如果只看現(xiàn)在的生物 我們可以推斷 鳥類應(yīng)當(dāng)是從爬行動(dòng)物進(jìn)化而來的 但是 現(xiàn)存的爬行動(dòng)物里包括龜 蛇 蜥蜴 鱷魚等這樣一些不同的類型 它們和鳥的差距還是很大的 這中間肯定還缺了不少環(huán)節(jié) 我們要怎么找到它們中間的過渡類型呢 當(dāng)然從化石里去找 化石能夠提供進(jìn)化的很多過渡類型 在過去的20年間 中國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量證據(jù) 其中有長(zhǎng)羽毛的恐龍 以往的觀點(diǎn)認(rèn)為 羽毛是鳥類所特有的 后來發(fā)現(xiàn)恐龍也能長(zhǎng)羽毛 比如中華龍鳥 顧氏小盜龍等等 值得一提的是 2009年發(fā)現(xiàn)的赫氏近鳥龍 這個(gè)種名就是獻(xiàn)給赫胥黎的 因?yàn)樽鳛檫M(jìn)化論最忠實(shí)的支持者 赫胥黎被稱為 達(dá)爾文的斗犬 碰巧他又是第一個(gè)提出鳥類起源于恐龍學(xué)說的科學(xué)家 所以把這樣一個(gè)物種的名字獻(xiàn)給赫胥黎 應(yīng)該是一個(gè)最好的紀(jì)念 也是對(duì)進(jìn)化論的一個(gè)支持 其實(shí)除了長(zhǎng)羽毛的恐龍 我們也發(fā)現(xiàn)了很多原始鳥類的化石 比如熱河鳥 孔子鳥等過渡類型的化石 從而填補(bǔ)了恐龍與現(xiàn)代鳥類之間的不少空白 不僅生物不同類群之間存在這種過渡 實(shí)際上一種生物重要特征的演化 也是這樣循序漸進(jìn)的 表型進(jìn)化有一個(gè)特點(diǎn) 就是一般不會(huì)無中生有 一下突變出一個(gè)翅膀來是不可能的 你總得找到類似翅膀模樣的結(jié)構(gòu) 生物特征的變化以及復(fù)雜的結(jié)構(gòu) 從來都是在原來簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上經(jīng)過修修補(bǔ)補(bǔ)而來的 所以這也決定了沒有完美的進(jìn)化 我再舉一個(gè)化石的例子 哺乳動(dòng)物耳朵里的聽小骨 這個(gè)小骨頭是哪來的呢 實(shí)際上 其中有兩塊是從爬行動(dòng)物的下巴里面來的 它原先在下巴里負(fù)責(zé)的是別的功能 最終鉆到哺乳動(dòng)物的耳朵里 變成聽小骨 當(dāng)然化石里面會(huì)找到一系列過渡的類型 就是說 耳朵里的這些骨頭不是一下子冒出來的 它有一個(gè)逐步過渡的過程 實(shí)際上 生物演化就是要解決一系列不同生物之間的過渡 以及這些重要的特征是怎么來的 芝加哥大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)家杰瑞 科恩說 雖然達(dá)爾文在寫作 物種起源 的時(shí)候 還沒有任何過渡形態(tài)的物種可供其作為證據(jù) 但如今他應(yīng)當(dāng)可以瞑目了 因?yàn)楝F(xiàn)代 古生物學(xué)的累累碩果已經(jīng)徹底證實(shí)了他的理論 這當(dāng)然是對(duì)古生物學(xué)的一個(gè)很高的評(píng)價(jià) 盡管如此 化石的記錄實(shí)際上并不完全 因?yàn)樵?jīng)存在過的生物 其中能有百分之一或千分之一變成化石 就很不容易了 正因?yàn)榛煌耆?所以導(dǎo)致了我們有很多誤區(qū) 有改動(dòng) 18 下列關(guān)于 鳥類起源于恐龍 假說的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 顧氏小盜龍化石的發(fā)現(xiàn) 對(duì) 羽毛是鳥類所特有的 這一觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn) B 從生物類別看 中華龍鳥屬于早期原始鳥類 C 長(zhǎng)羽毛的恐龍和熱河鳥 孔子鳥都屬于過渡形態(tài)的生物物種 D 近一二十年 中國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的化石證據(jù) 支持了該假說 答案 A 答案解析 提出了挑戰(zhàn) 這一說法于文無據(jù) 純屬主觀臆斷 19 下列對(duì)文章的理解 不符合文意的一項(xiàng)是 A 達(dá)爾文在提出物種起源理論時(shí) 考慮到了中間類型生物化石的缺失可能會(huì)對(duì)該理論構(gòu)成挑戰(zhàn) B 赫胥黎是進(jìn)化論最忠實(shí)的支持者 所以 赫氏近鳥龍 的種名獻(xiàn)給了他 C 哺乳動(dòng)物的聽小骨的進(jìn)化過程 說明了生物重要特征的演化不是突變的 D 文章認(rèn)為生物不同類群的演化是一個(gè)循序漸進(jìn) 逐步過渡的過程 答案 B 答案解析 種名獻(xiàn)給赫胥黎的原因包括 進(jìn)化論最忠實(shí)的支持者 第一個(gè)提出鳥類起源于恐龍學(xué)說的科學(xué)家 選項(xiàng)以偏概全 20 下列關(guān)于文章的論述 不符合文意的一項(xiàng)是 A 文章從達(dá)爾文應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的話題入手 逐層深入論證過程 最后解釋產(chǎn)生誤區(qū)的誘因 B 作者用發(fā)現(xiàn)了具有生物類群 特征演化的化石這事實(shí) 反駁了 缺少過渡類型的化石 的說法 C 作者用杰瑞 科恩的話 是為了證明化石的不完全導(dǎo)致了人們對(duì)達(dá)爾文理論的理解有很多誤區(qū) D 文章運(yùn)用了舉例論證 事實(shí)論證等多種論證方法 增強(qiáng)了文章的邏輯性和說服力 答案 C 答案解析 杰瑞 科恩的話 證明了現(xiàn)代古生物學(xué)的累累碩果已為達(dá)爾文的理論提供了過渡形態(tài)的物種化石作為論據(jù) 一 理解重要概念和重要句子在文中的意思 考點(diǎn)解讀 理解 能力層級(jí) B 1 概念 是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形式 其語(yǔ)言表達(dá)形式是詞或詞組 重要概念 指對(duì)文章的思想 觀點(diǎn)或情感等起重要作用的概念 理解重要概念在文中的意思 是指根據(jù)具體語(yǔ)境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義 并能作簡(jiǎn)單的解釋 2 重要句子 是就它們?cè)谖闹械谋磉_(dá)作用而言的 主要包括以下幾種 從作用上說 指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句 或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句 即人們常說的 文眼 從語(yǔ)句特點(diǎn)上說 指那些在文中起重要作用的中心句 總結(jié)句 過渡句 理解對(duì)文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子 從內(nèi)容上說 指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句 從表達(dá)上說 指那些比較含蓄的有深層含意的語(yǔ)句 從結(jié)構(gòu)上說 指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜 對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句 此外 從出現(xiàn)的頻率說 反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子 理解重要句子在文中的意思 有三個(gè)層面的含義 理解句子的表層意義 即字面意義 一般說來 句子的字面意義理解起來并不困難 它不是考核的重點(diǎn) 理解句子的句內(nèi)意義 所謂 句內(nèi)意義 是指句子的語(yǔ)境意義 即在一定的語(yǔ)境中句子的臨時(shí)意義 這方面的理解 是考查的重要內(nèi)容 理解句子的句外意義 即 言外之意 也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義 各種轉(zhuǎn)義的修辭手法 如反語(yǔ) 雙關(guān) 委婉等 表達(dá)的往往是句外意義 也常常是考查的重點(diǎn) 方法指引 1 解答 理解重要概念在文中的意思 要注意以下幾點(diǎn) 審好題干 首先要審準(zhǔn)修飾語(yǔ) 其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì) 有的是選出 正確 選項(xiàng) 有的是選出 不正確 選項(xiàng) 有的是選出 最恰當(dāng) 選項(xiàng) 再次要審準(zhǔn)題干的 潛臺(tái)詞 養(yǎng)成全文搜尋 逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣 重要概念的含義 大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段 而是有序地分布在多個(gè)段落中 養(yǎng)成回文對(duì)照 辨同析異的做題習(xí)慣 選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來自原文 因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提 甄別篩選 對(duì)概念的理解 首先內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定 也就是要嚴(yán)格審讀一些修飾限制性的詞語(yǔ) 其次是比照分析 將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較 看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤 與題干比照 看是否符合題干要求 2 解答 理解重要句子在文中的意思 可以從如下幾個(gè)方面入手 從句子中的重要詞語(yǔ)入手 試題設(shè)置的 重要句子 多為揭示文章主旨 體現(xiàn)行文思路 傳達(dá)作者情感 蘊(yùn)涵豐富意味的語(yǔ)句 一般情況 這些語(yǔ)句都有突顯其含意的一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ) 抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ) 就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙 有些句子 只要把其中的重要詞語(yǔ)的含義搞清楚了 就可以推知整句的意思 從分析句子的結(jié)構(gòu)入手 針對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜而含意較難理解的句子 我們先分析其結(jié)構(gòu) 將句子劃分為若干層次 逐層理解其含義 然后辨析各層次之間的關(guān)系 明確作者的意圖 例如各層次間屬于并列關(guān)系 則可以綜合其內(nèi)容 形成答題要點(diǎn) 從分析句子在文中的位置入手 理解重要句子的含意 常需要查看它在文中的地位 如果是統(tǒng)領(lǐng)句 那么解釋句義時(shí)要從后面的語(yǔ)段中梳理內(nèi)容層次 如果是過渡句 就要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容 準(zhǔn)確理解它的內(nèi)涵 如果是總結(jié)句 此時(shí)就需上溯 尋找相關(guān)信息 確定答案要點(diǎn) 這種方法的本質(zhì) 就是分析相關(guān)的語(yǔ)境 從分析句子的修辭手法入手 針對(duì)有特殊作用的句子 必須要弄清作者采用的修辭方法 它常常能破解作者寫作一些警句的真正目的 如果是比喻 一定要理解喻體的含義并找到比喻的對(duì)象 如果是引用 必須要清楚引用句子本身的含義 然后找到作者引用此句話的論證目的 知識(shí)梳理 1 何謂 重要概念 1 體現(xiàn)作者意圖 立場(chǎng)觀點(diǎn) 表現(xiàn)文章思想的詞語(yǔ) 2 對(duì)文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng) 照應(yīng)或過渡作用的詞語(yǔ) 3 表現(xiàn)作者感情傾向的詞語(yǔ) 4 反映深層次含義的含蓄的詞語(yǔ) 5 作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ) 6 有修辭作用的詞語(yǔ) 7 有特殊指代義的詞語(yǔ) 8 概括性極強(qiáng)的詞語(yǔ) 2 如何找 重要句子 抓起始句 一個(gè)語(yǔ)段往往是相對(duì)獨(dú)立的 首句往往有提示 概括 轉(zhuǎn)承和定調(diào)的作用 抓主旨句 閱讀時(shí)要迅速?gòu)拇罅康臄U(kuò)展句和敘述句中找到與文章主旨直接相關(guān)的句子 抓銜接句 為了讓語(yǔ)段層次連貫自然緊湊 作者常會(huì)用轉(zhuǎn)承句或轉(zhuǎn)承詞來幫助銜接 抓扣題句 有的句子緊扣全文中心 在語(yǔ)段中能起畫龍點(diǎn)睛的作用 抓警句 警句是指內(nèi)涵豐富 寓意深刻 耐人尋味 讀后能給人以啟迪的句子 它是作者對(duì)于生活的高度提煉 概括并進(jìn)行邏輯推理的結(jié)果 領(lǐng)悟它的含義 有助于提高認(rèn)識(shí)能力 抓矛盾句 有些語(yǔ)段中的句子 如果單從字面上看似乎自相矛盾 實(shí)則是作者復(fù)雜情感的寄托 抓點(diǎn)評(píng)句 語(yǔ)段中的有些句子明顯地表達(dá)出作者的喜怒哀樂和對(duì)事物的褒揚(yáng)貶抑 準(zhǔn)確地抓住此類句子 會(huì)幫助我們快速地接近文章的主旨 抓語(yǔ)氣句 閱讀語(yǔ)段時(shí) 有時(shí)會(huì)碰到一些諸如反問 設(shè)問 感嘆以及一些故意的倒裝句 閱讀時(shí)注意區(qū)別 體會(huì)這些語(yǔ)氣 就能很容易地探查出作者的意圖 抓修辭句 為了更好地寫景狀物 寫人敘事 更精妙地傳神達(dá)意 作者往往在語(yǔ)段中要運(yùn)用一些修辭格 使描寫的對(duì)象形象化 抓煞尾句 語(yǔ)段中的煞尾句或概括總結(jié)上文 或留下余地讓人思索 或飽蘸筆墨抒發(fā)感情 能力突破 題型示例1 閱讀下面的文字 完成后面的題目 中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界 寧?kù)o而淵澄 有一種自然而平淡的美 這與中國(guó)人的文化追求有關(guān) 世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐 而清清世界 朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想 也是一種審美追求 靜寒境界是片寧?kù)o的天地 寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂 將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中 寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢 使心如冰壺 從而歸于浩然明澈的宇宙之中 寧?kù)o本身就是道 就是宇宙之本 中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o 比如在中國(guó)畫中 永恒的寧?kù)o是其主要面目 煙林寒樹 雪夜歸舟 深山蕭寺 漁莊清夏等 這些習(xí)見的畫題 都在幽冷中透出寧?kù)o 中國(guó)畫家酷愛靜寒之境 是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境 畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果 也是畫家高曠懷抱的寫照 畫家在靜寒之中陶冶心靈 以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離 同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解 中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境 絕不是追求空虛和死寂 而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷 節(jié)選自朱良志 一丸冷月的韻味 有刪改 下列對(duì) 靜寒境界 的理解 正確的一項(xiàng)是 A 它寧?kù)o而明澈 化解了齷齪與清潔的沖突 還我們清清世界 朗朗乾坤 B 它體現(xiàn)著自然而平淡的美 表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容 C 它可以幫助我們還原宇宙的本來面目 表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解 D 它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o 但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂 答案 D 答案解析 A項(xiàng) 化解了齷齪與清潔的沖突 還我們清清世界 朗朗乾坤 在文中找不到依據(jù) 原文第 段只是說靜寒境界 與中國(guó)人的文化追求有關(guān) 而 世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐 而清清世界 朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想 也是一種審美追求 B項(xiàng) 全部?jī)?nèi)容 夸大了 永恒的寧?kù)o 在中國(guó)藝術(shù)追求中的地位 第 段中只是說 比如在中國(guó)畫中 永恒的寧?kù)o是其主要面目 C項(xiàng) 無中生有 它可以幫助我們還原宇宙的本來面目 在文中找不到依據(jù) 對(duì)點(diǎn)練習(xí)1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 常識(shí)教育牽涉以下重大命題 培養(yǎng)健全人格 促進(jìn)人的全面發(fā)展 傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀 塑造基本社會(huì)共識(shí) 傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù) 在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步 常識(shí)教育則著眼于人的全面發(fā)展 培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體 以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活 抵御知識(shí)的異化 人的異化 制度的異化與社會(huì)的異化 促進(jìn)社會(huì)的共同福祉 另外 專業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深 常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本 根本與全面 一為專家之學(xué) 一為通人之學(xué) 此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí) 無所不通 事實(shí)上以人類有限的時(shí)間 精力和智力水平而言 不可能做到 天上地下 無所不知 的地步 而在于對(duì)涉及人與自己 與他人 與社會(huì) 與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解 尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握 換言之 常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的 是對(duì)最核心 最重要的基本常識(shí)的教育與掌握 就此而言 常識(shí)教育或通人教育就是人的教育 旨在立人 培養(yǎng)基本的人 或所謂的 小通人 專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體 小通人 之學(xué)卻須人人具備 這便只能通過教育 亦即普及的常識(shí)教育來實(shí)現(xiàn) 一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平 便決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平 常識(shí)教育水平高 則人民安居樂業(yè) 自由幸福指數(shù)高 社會(huì)穩(wěn)定 國(guó)家繁榮昌盛 下列關(guān)于 常識(shí)教育 的表述 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體 促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育 B 常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新 個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問題 C 常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí) 是抵御知識(shí)的異化的教育 D 常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育 答案 C 答案解析 原文 常識(shí)教育或通識(shí)教育 是對(duì)最核心 最重要的基本常識(shí)的教育與掌握 選項(xiàng)將 基本常識(shí) 偷換成 知識(shí) 概念錯(cuò)誤 題型示例2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通 從基層上看去 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的 那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層 我們說鄉(xiāng)下人土氣 這個(gè)土字用得很好 土字的基本意義是指泥土 鄉(xiāng)下人離不了泥土 因?yàn)樵卩l(xiāng)下住 種地是最普通的謀生辦法 靠種地謀生的人才明白泥土的可貴 農(nóng)業(yè)直接取資于土地 種地的人搬不動(dòng)地 長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得 土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的 從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜 孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的 而是以住在一處的集團(tuán)為單位的 中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落 從三家村起可以到幾千戶的大村 孤立 隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的 孤立和隔膜并不是絕對(duì)的 但是人口的流動(dòng)率小 社區(qū)間的往來也必然疏少 我想我們很可以說 鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的 地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制 在區(qū)域間接觸少 生活隔離 各自保持著孤立的社會(huì)圈子 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯 死于斯的社會(huì) 常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng) 假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話 在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色 每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的 在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的 這是一個(gè) 熟悉 的社會(huì) 沒有陌生人的社會(huì) 在社會(huì)學(xué)里 我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì) 一種并沒有具體目的 只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì) 一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì) 用一位外國(guó)學(xué)者的話說 前者是 有機(jī)的團(tuán)結(jié) 后者是 機(jī)械的團(tuán)結(jié) 用我們自己的話說 前者是禮俗社會(huì) 后者是法理社會(huì) 生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民 他們平素所接觸的是生而與俱的人物 正像我們的父母兄弟一般 并不是由于我們選擇得來的關(guān)系 而是無須選擇 甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境 下列對(duì) 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的 的理解 符合原文意思的一項(xiàng)是 A 鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層 他們以種地為基本生存方式 從土地中獲取生活資源 因此與土地分不開 為土地所束縛 B 人與人在空間排列上的不流動(dòng)性 造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜 所以才有三家村式的微型村落的存在 C 鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo) 分工協(xié)作 有機(jī)地聚合在一起 形成沒有陌生人的 熟人 社會(huì) D 無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物 對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱 再熟悉不過的 于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 終老于斯 答案 A 答案解析 B項(xiàng)是因果不當(dāng) 原文是 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的 而不是 人與人在空間排列上的不流動(dòng)性 另外三家村式微型的存在并不是因?yàn)楣铝⒑透裟?而是以住在一處的集團(tuán)為單位的 C項(xiàng) 為了謀生 不對(duì) 第四段中 并不是由于我們選擇得來的關(guān)系 而是無須選擇 表明鄉(xiāng)民聚合是無目的的 D項(xiàng) 他們選擇固守鄉(xiāng)土 終老于斯 原因分析不當(dāng) 是 在地方性的限制下成了生于斯 死于斯的社會(huì) 對(duì)點(diǎn)練習(xí)2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視 藝術(shù)家 社會(huì)學(xué)家 美學(xué)家 哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象 從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學(xué)者 對(duì)視覺文化投以了較早的青睞 雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域不一 但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程 而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程 英國(guó)著名的美術(shù)理論家 藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為 看就是圖式的透射 一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用 純真之眼 去觀察世界 否則他的眼睛不是被物像所刺傷 就是無法理解世界 美國(guó) 9 11 事件發(fā)生后 我問上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授 當(dāng)看到世貿(mào)大樓被襲擊的電視畫面有什么感想 他說 看著雙子大樓倒下的畫面 他感覺 雙子大樓象征著男人 它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了 這將是美國(guó)永遠(yuǎn)的痛 這是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受 選自孟建 視覺文化時(shí)代的來臨 有刪改 下列對(duì)同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解 不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果 B 雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼 C 世貿(mào)大都的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國(guó)疼痛的關(guān)鍵 D 這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的 圖式的透射 答案 B 答案解析 刺傷了這位教授的雙眼 望文生義 原文 一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用 純真之眼 去觀察世界 否則他的眼睛不是被物像所刺傷 就是無法理解世界 強(qiáng)調(diào)的是 視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程 而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程 被物像所刺傷 意為迷失在物像世界 無法發(fā)現(xiàn)真相 非 真的刺傷 強(qiáng)化訓(xùn)練 閱讀下面的文字 完成后面的問題 新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中 以 鄉(xiāng)下人進(jìn)城 為主題的小說成為一股引人注目的潮流 引人深思 鄉(xiāng)下人進(jìn)城 敘述與現(xiàn)代化之間不可分割的多重指涉 使它得以成為中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代化語(yǔ)境的一個(gè)隱喻 其由三部分構(gòu)成 鄉(xiāng)下人 城 進(jìn) 鄉(xiāng)下人 是一種身份 除了與鄉(xiāng)土之間的 在鄉(xiāng) 聯(lián)系以外 很大程度是由城里人賦予的命名 鄉(xiāng)下人進(jìn)入現(xiàn)代都市以后幾乎成了一種新的族裔 其低下的社會(huì)地位與在城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)框架中的被歧視身份都讓他們困窘 城 絕不只是一個(gè)空間標(biāo)志 迅急發(fā)展的中國(guó)社會(huì)正在日益地把原來在城的市民塑造成為 消費(fèi)者 原先在鄉(xiāng)的人們天然地比在城的人們距離現(xiàn)代化遠(yuǎn)得多 他們?nèi)氤呛螳@得的身份暫時(shí)性地被定義為 民工 進(jìn) 是一個(gè)有方向性行走的動(dòng)作 鄉(xiāng)下人進(jìn)城了 可是現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)在提示著 他們只是去了 一個(gè)沒有去過的地方 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人 進(jìn) 可是他們的資本 受教育 擇業(yè)能力的先天不足往往讓他們的生活質(zhì)量在 退 我們的社會(huì) 時(shí)代 經(jīng)濟(jì) 文明都正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)變 數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)中國(guó)正在崛起 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國(guó)家 但是鄉(xiāng)下人很少能夠直接轉(zhuǎn)變成為在工業(yè)社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 文明中占據(jù)地位的人 鄉(xiāng)下人一時(shí)根本無法把自己變?yōu)槌鞘泄?也難以接受乃至養(yǎng)成后現(xiàn)代文明的消費(fèi)習(xí)慣 現(xiàn)代化的城市生活非但不能給予鄉(xiāng)下人與城里人相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)內(nèi)容 反而更多的是給他們以文化意識(shí)的壓迫 鄉(xiāng)下人只是進(jìn)入到城市的邊緣生活中 他們一定程度上就是不平衡 不協(xié)調(diào)的當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化表征 鄉(xiāng)下人都市邊緣生活的空間主要表現(xiàn)是 垃圾生活 雜工生活 民工生活 小買賣生活等 其中的 垃圾生活 就其真實(shí)層面而言是概括了一部分鄉(xiāng)下人在都市里的生活 鄉(xiāng)下人往往在城市擔(dān)負(fù)著清除垃圾的重任 大量的都市人生活產(chǎn)生的垃圾是靠鄉(xiāng)下人來處理 同時(shí)它也是一個(gè)具有象征意味的喻象 走入現(xiàn)代城市的中國(guó)大陸農(nóng)民保持著對(duì)鄉(xiāng)土的記憶 它支撐著鄉(xiāng)下人在異己的都市中生存 這種記憶讓鄉(xiāng)下人保持著對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理認(rèn)同 也更加深了他們?cè)诙际兄械臒o奈感 這種記憶的情感表達(dá) 是他們對(duì)留在那片土地上的親人的依戀與掙脫的矛盾態(tài)度 是他們對(duì)都市人的歧視的憤怒 是他們對(duì)都市中的他者身份固執(zhí)與自卑的雙重性 鄉(xiāng)下人雖然進(jìn)了城 城市卻不屬于他們 他們沒有物質(zhì)資本 除了自然的勞力與身體 記憶就是他們的資本 城里沒有屬于鄉(xiāng)下人的景觀記憶 城市里的一切紀(jì)念性建筑與文化儀式都與鄉(xiāng)下人的經(jīng)驗(yàn)世界漠不相關(guān) 鄉(xiāng)下人記憶是一種經(jīng)驗(yàn)記憶 往深處說是一種生命記憶 而都市人的記憶則是一種文化記憶 前者構(gòu)成一種恒定的生活方式與態(tài)度 終生難以忘卻 城里人的記憶則被不斷變化的文化潮流與時(shí)尚改變 他們擁有物質(zhì)文化的記憶 城里人用物質(zhì)記憶達(dá)到懷舊的目的 他們?cè)谟?老房子 老字號(hào) 老街 的記憶來表述對(duì)漸逝文化的留念時(shí) 也在享受著現(xiàn)代都市帶來的更為舒適愜意的物質(zhì)生活 鄉(xiāng)下人的記憶則提醒他們自身 都市物質(zhì)文化不屬于自己 盡管進(jìn)城以后的生活可能給予他們鄉(xiāng)土與時(shí)尚的混合經(jīng)驗(yàn) 選自 鄉(xiāng)下人的記憶與城市的沖突 有刪改 1 對(duì) 鄉(xiāng)下人進(jìn)城 理解有誤的一項(xiàng)是 A 鄉(xiāng)下人進(jìn)城 是小說的一個(gè)創(chuàng)作主題 這一敘述與現(xiàn)代化之間具有不可分割的多重指涉 B 鄉(xiāng)下人 這一被城里人命名的身份 一方面表明了他們與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系 另一方面包含著一種社會(huì)地位低下的困窘 C 城 是一個(gè)空間標(biāo)志 鄉(xiāng)下人進(jìn)城后成了一種新的族裔 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人與時(shí)俱進(jìn) D 鄉(xiāng)下人 由于 在鄉(xiāng) 的關(guān)系天然地比在城的人們距離現(xiàn)代化遠(yuǎn)很多 他們進(jìn)城后一時(shí)根本無法把自己變?yōu)槌鞘泄?答案 C 與時(shí)俱進(jìn) 概括不當(dāng) 原文 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人 進(jìn) 讓他們的生活質(zhì)量在 退 閱讀下面的文字 完成后面的問題 阿爾法圍棋 名稱背后的 心思 阿爾法圍棋 AlphaGo 程序在與韓國(guó)九段棋手 世界冠軍李世石的人機(jī)大戰(zhàn)中勝局已定 這無疑為 阿爾法圍棋 及其所代表的人工智能技術(shù)做了一次廣告宣傳 它的名稱也隨之成為一個(gè)有意思的討論焦點(diǎn) 國(guó)內(nèi)媒體目前對(duì)AlphaGo的翻譯可謂五花八門 有的直接用英語(yǔ)原文 有的譯為 阿爾法圍棋 有的根據(jù)發(fā)音譯為 阿爾法狗 或 阿法狗 還有的稱為 棋王 棋霸 哪一種翻譯更準(zhǔn)確呢 新華社有關(guān)譯名專家認(rèn)為 在中文報(bào)道中直接用英語(yǔ)原文不妥 不符合漢語(yǔ)習(xí)慣 譯為 阿爾法拘 或 阿法狗 也不妥 有戲謔 惡搞之意 鑒于Go在英文中有 圍棋 的意思 從專業(yè)翻譯角度來說 譯為 阿爾法圍棋 是準(zhǔn)確 妥當(dāng)?shù)?也正因?yàn)槿绱?新華社 人民日?qǐng)?bào) 中央電視臺(tái)等主流媒體在報(bào)道中都采用 阿爾法圍棋 這一稱謂 AlphaGo中的Alpha是排位第一的希臘字母 有 第一個(gè) 開端 的意思 由此看來 用這個(gè)希臘字母起名 背后的考量可謂不少 許多人對(duì)此也有不同看法 此外 英語(yǔ)里對(duì)圍棋的稱呼Go源于日語(yǔ)中圍棋的發(fā)音 因此 兩個(gè)詞合在一起也是一語(yǔ)雙關(guān) 可以叫 阿爾法圍棋 也可以理解為 第一圍棋 進(jìn)一步引申也有 棋王 棋霸 這樣的意圖 這不免引起了一些專家的反對(duì) 因?yàn)閺挠?xùn)練次數(shù) 計(jì)算能力 耗費(fèi)的能源等多個(gè)角度來看 阿爾法圍棋 與李世石的比賽都是極不對(duì)稱的 2 下列對(duì) AlphaGo 中文名稱的解說 不正確的一項(xiàng)是 A 在中文報(bào)道中直接采用英語(yǔ)原文 不符合漢語(yǔ)習(xí)慣 所以不妥 B 在中文報(bào)道中譯為 阿爾法狗 或 阿法狗 有戲謔 惡搞之意 不妥 C 因?yàn)镚o在英文中有 圍棋 之意 譯為 阿爾法圍棋 是準(zhǔn)確 妥當(dāng)?shù)?D Alpha是排位第一的希臘字母 有 第一個(gè) 開端 的意思 譯為 棋王 是妥當(dāng)?shù)?答案 D 要綜合理解原文的意思 原文 AlphaGo中的Alpha 許多人對(duì)此也有不同看法 閱讀下面的文字 完成后面的問題 這種 文法 有一定的拘束性 但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性 能有多樣性的表現(xiàn) 也如同做文章一樣 在文法的拘束性之下 仍可以有許多體裁 有多樣性的創(chuàng)作 如文章之有詩(shī) 詞 歌 賦 論著 散文 小說等等 建筑的 文章 也可因不同的命題 有 大文章 或 小品 大文章 如宮殿 廟宇等等 小品 如山亭 水榭 一軒 一樓 文字上有一面橫額 一副對(duì)子 純粹作點(diǎn)綴裝飾用的 建筑也有類似的東西 如在路的盡頭的一座影壁 或橫跨街中心的幾座牌樓等等 它們之所以都是中國(guó)建筑 具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色 就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的 詞匯 遵循著中國(guó)建筑的 文法 所組織起來的 運(yùn)用這 文法 的規(guī)則 為了不同的需要 可以用極不相同的 詞匯 構(gòu)成極不相同的體形 表達(dá)極不相同的情感 解決極不相同的問題 創(chuàng)造極不相同的類型 這種 詞匯 和 文法 到底是什么呢 歸根說來 它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的 經(jīng)過千百年的考驗(yàn) 而普遍地受到承認(rèn) 而遵守的規(guī)則和慣例 它是智慧的結(jié)晶 是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié) 它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作 它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物 由這 文法 和 詞匯 組織而成的這種建筑形式 既經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認(rèn) 所喜愛 雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的 但它們很快地就越過材料的限制 同樣運(yùn)用到磚石建筑上去 以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì) 表達(dá)所要表達(dá)的情感 這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的 詞匯 和 文法 這條發(fā)展的途徑 中國(guó)建筑和歐洲希臘 羅馬的古典建筑體系 乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的 所不同者 是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料 在中國(guó) 則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法 把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平 所以雖然也發(fā)展了磚石建筑 但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法 這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件 節(jié)選自梁思成 中國(guó)建筑的特征 3 下列選項(xiàng)中 不是對(duì) 文法 和 詞匯 進(jìn)行解說的一項(xiàng)是 A 是從勞動(dòng)人民所積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的 B 是經(jīng)過考驗(yàn) 普遍受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例 C 是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物 D 是經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認(rèn) 所喜愛的 答案 D 根據(jù)原文 由這 文法 和 詞匯 組織而成的這種建筑形式 既經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認(rèn) 所喜愛 此語(yǔ)解釋的是 這種建筑形式 而非 文法 和 詞匯 過關(guān)檢測(cè) 閱讀下面的文字 完成后面的問題 西游記 為何以神話小說定型竺洪波按一般文學(xué)史常識(shí) 以書名 西游記 所標(biāo) 表現(xiàn) 西天取經(jīng) 母題的 西游記 理應(yīng)是一部名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記 正如 馬可 波羅游記 和 魯濱遜漂流歷險(xiǎn)記 當(dāng)然 從 取經(jīng)求法 的佛教題材上看 西游記 則更有理由是一部弘揚(yáng)佛法的宗教小說 然而令我們深感詫異的是 西游記 卻偏偏是一部恣肆汪洋 瑰瑋壯麗的神話小說 這一 反差 中隱含著 西游記 演化的機(jī)制與線索 最早記載取經(jīng)史實(shí)的是玄奘 大唐西域記 玄奘口述 辯機(jī)執(zhí)筆 它具有神奇性神話元素 大唐初年 國(guó)人對(duì)西域的認(rèn)知尚停留在想象層面 因?yàn)榈乩?氣候 語(yǔ)言 宗教和歷史的特殊性 大唐西域記 所記西域見聞?lì)H具神奇性 有的簡(jiǎn)直就是 微型神話 另一部重要史著是慧立 彥悰所著 大慈恩寺三藏法師傳 玄奘取經(jīng)歸來 唐太宗特制 圣教序 予以表彰 慧立 彥悰為了美化師尊的人格 功績(jī) 又在傳記里加入了許多神話因素 仿佛玄奘取經(jīng)是 承天命 有神力相助 大慈恩寺三藏法師傳 記載玄奘取經(jīng)史實(shí)最為詳盡 胡適稱它為 中國(guó)傳記中第一部大書 極大地強(qiáng)化了玄奘取經(jīng)的 神話化 方向 據(jù)目前資料 今存最早的 西游 文學(xué)作品是無名氏的俗講話本 大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話 正是它既有的神話品質(zhì)為 西游記 奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向 節(jié)選自2017年04月28日 文匯報(bào) 有刪改 1 下列對(duì) 隱含著 西游記 演化的機(jī)制與線索 的闡釋 不正確的一項(xiàng)是 A 西游記 從 取經(jīng)求法 的佛教題材上看 理應(yīng)是一部弘揚(yáng)佛法的宗教小說 卻演變成一部恣肆汪洋 瑰瑋壯麗的神話小說 B 大唐西域記 是最早記載玄奘取經(jīng)史實(shí)的一部書 具有神奇性神話元素 所記西域見聞?lì)H具神奇性 有的極像微型神話 C 大慈恩寺三藏法師傳 為了美化師尊玄奘的人格 功績(jī) 加入了許多神話因素 極大地強(qiáng)化了玄奘取經(jīng)的 神話化 方向 D 大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話 是今存最早的 西游 文學(xué)作品 它既有的神話品質(zhì)為 西游記 奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向 答案 A 選項(xiàng)中說的 西游記 書名內(nèi)容和常識(shí)之間的反差 而非題目 演化的機(jī)制與線索 閱讀下面的文字 完成后面的問題 何以說義氣便是克難精神呢 這里便應(yīng)該先明白 義 字的界說與內(nèi)涵 要明白 義 字的界說和內(nèi)涵 先該明白得 義 利 之辨和 義 命 之辨 本來人的本性 全都是希望舍害趨利 舍失趨得 舍危趨安 舍死趨生的 但有時(shí)外面環(huán)境卻不許我們有利 有得 有安 有生 四面八方 滿限滿身 所遭所遇 只有害 有失 有危 有死 這一種局面 正是我們之所謂難 最難的在于只見害不見利 只見失不見得 只見危不見安 只見死不見生 使人無可趨避無可抉擇 在此環(huán)境下 叫你轉(zhuǎn)身不得 無路可走 我們一旦過此環(huán)境 一切利害得失安危死生的計(jì)較與打算 全用不上 那時(shí)則只有另作計(jì)較 再不在利害得失安危死生的抉擇上用心 因?yàn)樵谶@方面用心也全成白費(fèi) 于是我們只有另辟一道起 另作別一種的打算 只問我對(duì)這事該不該如此做 卻再不去問如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死 這該不該如此做 便是一個(gè) 義 的問題 我該如何做即如何做 至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死 那是外面環(huán)境的力量 現(xiàn)在則是此種力量壓迫得太緊縮太嚴(yán)重了 使我無從努力 無可用心 則只有諉之于命 說這只是一種外在的 命 根本容不到我去考慮 這里便是所謂 義 命 之辨 義 只是盡其在我 只是反身內(nèi)求 我究竟該如何做 至于做了后的外面影響 我只有置之不問 說這是命 非人力所預(yù) 列子書中曾有一篇題名 力命 命是外在的 我一時(shí)奈他不得 力量在我的 我只問這番力該如何使便如何使 所以中國(guó)傳統(tǒng)教訓(xùn) 特別看重 知命 論語(yǔ) 二十篇的最后一句 便說 不知命無以為君子 君子知命 便可不愿外面一切利害得失安危死生 把一切打算 一切計(jì)較 擱置一旁 專問此事該不該 義不義 如此心歸一線 更沒有多打算 多計(jì)較 自然氣壯氣足 外面一切困難 也不覺是困難了 困難的在于謀利而不得利 轉(zhuǎn)反得害 喜得而不易得 轉(zhuǎn)反易失 求安而不得安 轉(zhuǎn)反得危 貪生而不見生 轉(zhuǎn)反見死 那才是為難的局面 若我能把這一局面根本推在一邊 不去多理會(huì) 專一反身來問這刻的我究該如何 這便是所謂義命之辨 內(nèi)外之辨 人能如此用心 自然只見有我不見有外面 只有我沒有外面 自然唯我所欲 更無困難可以阻擋 那外面盡多困難 也自然克服了 2 下列對(duì)文中 義 命 之辨 的理解 最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 盡其在我 反身內(nèi)求 至于外面影響 只有置之不問 B 轉(zhuǎn)身外求 再不在利害得失安危死生的選擇上用心 C 義無反顧 轉(zhuǎn)而不謀利而自得利 不惜死而自有生 D 外面環(huán)境的力量壓迫太重 使人無從努力 無可用心 答案 A A項(xiàng) 根據(jù)文中的提示信息 這便是所謂義命之辨 內(nèi)外之辨 再結(jié)合此句的前文 義只是盡其在我 只是反身內(nèi)求 我究竟該如何做 至于做了后的外面影響 我只有置之不問 說這是命 非人力所預(yù) 可知 A項(xiàng)表述最合理 閱讀下面的文字 完成后面的問題 地球上有生命的范圍 通常叫做生物圈 如果把地球比作蘋果 那么地球上所有的生物 只生活在像果皮那樣薄的地球表面層里 因?yàn)橹挥羞@個(gè)表面層有空氣 水 土壤 能夠維持生物的生命 人們把這個(gè)生物生存的地球表面層叫做生物圈 在生物圈中 與生命密切相關(guān)的物質(zhì) 碳 氮 氧 水都在不斷地循環(huán) 人和動(dòng)物吸進(jìn)氧氣 呼出二氧化碳 綠色植物通過光合作用 吸進(jìn)二氧化碳 呼出氧氣 生物死后 尸體被空氣 水和土壤中的微生物分解 這樣的循環(huán) 從宏觀到微觀 到處都有 從來沒有間斷過 在這樣的循環(huán)中 大氣得到了氧的補(bǔ)充 不清潔的水通過陽(yáng)光的蒸發(fā)作用形成了雨 有害的物質(zhì)被微生物分解 或者被大量的水和空氣稀釋成為無害的物質(zhì) 這些過程都具有天然自凈作用 天然自凈的循環(huán)一旦受到破壞 就會(huì)造成環(huán)境污染 破壞天然自凈循環(huán)的原因 可分為兩大類 一類是自然界自身的因素造成的 叫做第一環(huán)境問題或者原生環(huán)境問題 如地震會(huì)使局部地區(qū)增加氡氣 會(huì)使地殼被破壞 有害人體的元素進(jìn)入水的循環(huán)系統(tǒng) 火山的爆發(fā)會(huì)使大氣增加二氧化碳 病蟲害和各種流行疾病 也都屬于這一類 另一類是人類自身的活動(dòng)造成的 叫做第二環(huán)境問題 或者次生環(huán)境問題 這個(gè)問題隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 越來越突出 其中最為嚴(yán)重的是工業(yè)生產(chǎn)中排出來的廢水 廢氣 廢渣 簡(jiǎn)稱 三廢 對(duì)環(huán)境造成的危害 水俁病 紅潮 倫敦?zé)熿F 都是由于 三廢 破壞了天然自凈循環(huán)而造成的 此外 城市的煙塵 噪聲 垃圾 放射性物質(zhì)等等 也都危害著人們的健康 節(jié)選自于涌泉 為人類創(chuàng)造良好的環(huán)境 介紹環(huán)境科學(xué) 有調(diào)整 3 下列關(guān)于 生物圈 的解說 不符合文意的一項(xiàng)是 A 地球生物只生活在果皮那樣薄的生物圈里 B 人們把生物生存的地球表面層叫做生物圈 C 只有生物圈有維持生命的空氣 水 土壤 D 生物圈中的碳 氮 氧 水都在不斷循環(huán) 答案 A 據(jù)原文 如果把地球比作蘋果 那么地球上所有的生物 只生活在像果皮那樣薄的地球表面層里 這是一種形象的說法 而非真的如此 二 篩選和整合重要信息 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 考點(diǎn)解讀 分析綜合 能力層級(jí) C 信息 從考試的角度看 就是閱讀材料中的文句及其表達(dá)的內(nèi)容 重要信息是指蘊(yùn)含文章的基本觀點(diǎn) 以及最能表達(dá)文章主旨或作者寫作意圖的語(yǔ)句等 篩選信息 就是根據(jù)指定的要求 經(jīng)過辨別把需要的信息提取出來 整合 就是 調(diào)整組合 整理合并 的意思 整合信息 就是根據(jù)要求 把文本中相關(guān)的卻又分散的信息集中起來 并按要求加以處理 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 就是把整篇文章的內(nèi)容或其中一部分的內(nèi)容用簡(jiǎn)明扼要的話表述出來 方法指引 篩選與整合信息要特別注意 1 要圍繞目標(biāo)去篩選 即審清題目要求 不能僅僅把握了文章的主要內(nèi)容和思路 尤其是分析選項(xiàng)時(shí) 不要忘記題干要求 2 要特別注意以下幾種信息的整合 同一信息 文章在表述同一內(nèi)容時(shí)往往會(huì)變換不同的說法 但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的 或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法 其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思 判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn) 隱語(yǔ)信息 隱語(yǔ)信息是指有隱含意思的信息 不能僅理解了表面意思 要重視挖掘話外之音 分散信息 有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中 常常分散在文本的各個(gè)部分 這些分散的信息組合在一起 恰恰說明某一個(gè)問題 或者某幾句組合起來 說明的是一個(gè)問題 另幾個(gè)句子組合起來 說明的又是另一個(gè)問題 閱讀時(shí)要善于尋找這些分散的信息 并把它們拉近 使其聚在一起 歸納內(nèi)容要點(diǎn)要特別注意 它包括三層含義 一是對(duì)具體的內(nèi)容能加以概括 二是對(duì)抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā) 三是對(duì)含蓄的內(nèi)容能加以解說 主要考查以下四個(gè)方面 一是直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析 概括能力 二是考查對(duì)某段落內(nèi)容要點(diǎn)的分析 概括能力 三是考查就某一具體材料下定義的歸納概括能力 四是考查結(jié)合文章結(jié)構(gòu) 思路 歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力 知識(shí)梳理 信息篩選整合的步驟 1 把握全文主要內(nèi)容 對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握 篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù) 2 把握題干 確定答題區(qū)間 題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容 創(chuàng)設(shè)情境 設(shè)問角度 命題意圖 前面兩點(diǎn)是顯性的 第三點(diǎn)是隱性的但又是最關(guān)鍵的 審題時(shí)要通過分析前兩項(xiàng)進(jìn)而把握其命題意圖 明確題干要求后 就要回到文本上來 迅速找到篩選區(qū)域 找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句 3 將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較 選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別 命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng) 解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì) 找出符合題干的選項(xiàng) 干擾項(xiàng)的幾種常見類型 漏掉信息 故意漏掉原文中的某些修飾 限制成分 從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大 改變順序 改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序 從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句含義的變化 改變說法 改變?cè)牡恼f法 將未然說成已然 部分說成全體 個(gè)別說成一般 主觀說成客觀 諸如此類 無中生有 在拼湊原文某些語(yǔ)句時(shí) 命題者常常無中生有地加入文本未提及 出現(xiàn)的觀點(diǎn) 從而造成干擾 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 一般是針對(duì)一個(gè)或幾個(gè)段落而言 常用的方法是 摘句法 文章段落的主題句 首領(lǐng)句 總結(jié)句 和中心句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括 可以直接摘取 聯(lián)詞法 在段落中摘出能表達(dá)本段內(nèi)容的中心詞語(yǔ) 句子 將其聯(lián)結(jié)在一起 但要注意語(yǔ)句的通順 分層歸納抽象法 即先弄清段落中每句話的意思 再將這些句子切分成合理的層次 確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達(dá)意圖 然后舍次取主 以此為點(diǎn) 再找出各層的共同點(diǎn) 抽象概括出具有涵蓋性的簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句 能力突破 題型示例1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 文化是民族生存和發(fā)展的重要力量 在人類社會(huì)的每一次進(jìn)步中 文化都發(fā)揮著巨大作用 作出了不可磨滅的貢獻(xiàn) 樹立文化自信需要加強(qiáng)文化傳承 而文化的傳承要靠人 當(dāng)今時(shí)代 信息技術(shù)飛速發(fā)展 正成為文化傳承的重要手段 例如 一位教授的講演 通過視頻可以即時(shí)讓無數(shù)觀眾收看 但講演人的感受 感情和言外之意還是會(huì)有所流失 缺乏現(xiàn)場(chǎng)氛圍和互動(dòng) 受眾的收獲必打折扣 還有人認(rèn)為 書籍是文化傳承的主要載體 對(duì)此也應(yīng)辯證地看 有了書籍就一定有文化傳承嗎 現(xiàn)在有多少人愿意認(rèn)真去讀 論語(yǔ) 孟子 尚書 周易 又有多少人真的把握了書的真諦 書籍記錄的思想和文化每倒一次手 就可能丟失一部分信息 文化的傳承還是要靠人與人之間以 情 進(jìn)行聯(lián)結(jié)和溝通 其他的媒介和方式都是工具 手段 只起輔助作用 人們傳承文化 主要通過家庭 學(xué)校 社區(qū)等渠道 以色列能成為中東的強(qiáng)國(guó) 它靠的是什么 主要是家庭 學(xué)校和社區(qū)的文化傳承 中華民族在這方面也有幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累 需要后人發(fā)揚(yáng)光大并賦予其時(shí)代意義 學(xué)者在文化傳承中的作用和地位 需要引起重視 學(xué)者要成為文化寶庫(kù)的看門人 清楚庫(kù)存 防止 寶貝 丟失 學(xué)者也要成為文化寶庫(kù)的導(dǎo)游 熟悉其中的 寶貝 就像導(dǎo)游熟悉景點(diǎn) 路線及其掌故 文化內(nèi)涵等一樣 學(xué)者還要成為文化傳承的警醒者和指路牌 告訴人們每條路將通向哪里 在中華民族奔向 理想國(guó) 的漫長(zhǎng)征程中 孔子 孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路 明朝中葉 當(dāng)整個(gè)國(guó)家陷入黑暗時(shí) 王陽(yáng)明幾經(jīng)反思 自我批判 自我超越 提出了 致良知 讓很多人看到了深埋著的 良心 會(huì)照亮世界 可以說 學(xué)者在文化傳承中肩負(fù)著思考國(guó)家和民族未來之路的重任 選自2017年2月10日 人民日?qǐng)?bào) 有刪改 根據(jù)文意 對(duì) 學(xué)者 在傳承中所起的作用 解說不正確的一項(xiàng)是 A 清楚傳統(tǒng)文化庫(kù)存并能很好地守護(hù) B 掌握現(xiàn)代信息技術(shù) 豐富傳承手段 C 指引文化傳承道路 糾正傳承偏誤 D 熟悉文化遺產(chǎn)且能指點(diǎn)人們?nèi)W(xué)習(xí) 答案 B 答案解析 第 段提出觀點(diǎn) 文化的傳承要靠人 第 段指出 文化的傳承還是要靠人與人之間以 情 進(jìn)行聯(lián)結(jié)和溝通 其他的媒介和方式都是工具 手段 只起輔助作用 第 段講傳承文化的渠道 第 段重點(diǎn)講學(xué)者在文化傳承中的重要作用 題目要求解說 學(xué)者 在文化傳承中的作用 A C D三項(xiàng)均為第 段要點(diǎn) 一一比對(duì)容易篩選整合出來 B項(xiàng)與第 段觀點(diǎn)不符合 對(duì)點(diǎn)練習(xí)1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 一項(xiàng)對(duì)國(guó)內(nèi)109所大學(xué)5 51萬名畢業(yè)生求職意向的調(diào)查顯示 排名靠前的4個(gè)城市為杭州 昆明 合肥和成都 全是二線城市 而期望留在 北上廣深 等一線城市的人數(shù)占33 9 二線城市由于環(huán)境比較舒適 生活節(jié)奏相對(duì)較慢 新興行業(yè)發(fā)展迅速等因素 受到大學(xué)生的青睞 另?yè)?jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì) 清華大學(xué)學(xué)生有意向到北京以外地區(qū)就業(yè)的人數(shù)已經(jīng)連續(xù)3年超過50 而在10年前 選擇原意留在北京工作的占80 左右 對(duì)上面的一段文字的主要內(nèi)容 概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 大學(xué)生就業(yè)傾向于二線城市 B 二線城市就業(yè)優(yōu)勢(shì)日益呈現(xiàn) C 大學(xué)生就業(yè)逃離 北上廣深 D 清華大學(xué)學(xué)生多數(shù)愿離京就業(yè) 答案 A 答案解析 先逐句篩選要點(diǎn) 依次是 畢業(yè)生求職意向調(diào)查顯示 前4名全是二線城市 二線城市受青睞的原因 清華大學(xué)生連續(xù)3年超過一半的人有意向到北京以外地區(qū)就業(yè) 然后再整合信息 理清關(guān)系 提煉表達(dá) 第1 2句內(nèi)容緊密 信息圍繞 大學(xué)生 和 二線城市 展開 第3句屬于舉例 以清華大學(xué)生求職數(shù)據(jù)為例 強(qiáng)調(diào)前面的調(diào)查結(jié)論 大學(xué)生就業(yè)傾向于二線城市 題型示例2 閱讀下面的文字 完成后面的題目 蘇軾的養(yǎng)生理論繼承了莊周 葛洪及孫思邈等道家的養(yǎng)生思想 主要包括藥物養(yǎng)生 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 食物養(yǎng)生與調(diào)攝養(yǎng)生等層面 他對(duì)一些食物的養(yǎng)生功效 對(duì)養(yǎng)生的方法與途徑的研究均達(dá)相當(dāng)水準(zhǔn) 據(jù)初步統(tǒng)計(jì) 蘇軾有關(guān)行醫(yī)用藥的作品約30篇 養(yǎng)生的作品有 問養(yǎng)生 養(yǎng)生說 養(yǎng)生訣 等20篇 清朝王如錫編的 東坡養(yǎng)生集 即收錄其詩(shī)詞文與書信中相關(guān)論述1140余條 足見其多 從總體來說 蘇軾強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 認(rèn)為 善養(yǎng)生者 使之能逸而能勞 與此相關(guān) 他不主張用長(zhǎng)生藥養(yǎng)生 認(rèn)為 藥石可以伐病而不可以養(yǎng)生 養(yǎng)生者 不過慎起居 飲食 節(jié)聲色而已 節(jié)慎在未病之前 而服藥在已病之后 可見他認(rèn)為善藥不如慎起居飲食 蘇軾對(duì)食物養(yǎng)生很感興趣 服生姜法 服地黃法 等 多為描寫食物養(yǎng)生的文章 蘇軾多釀黃酒 果酒及藥酒 多低度酒 與唐人飲酒消愁不同 蘇軾飲酒主要是為了滋補(bǔ)健身 蘇軾喜飲酒而不能多飲 稍飲即醉 有著 與眾共享為義 飲酒適度為尊 的人文精神 與食物養(yǎng)生相比 他更主張調(diào)攝養(yǎng)生 認(rèn)為飲食只可養(yǎng)身 養(yǎng)形 加強(qiáng)精神修養(yǎng)方可養(yǎng)心 養(yǎng)神 從而達(dá)到以神御形 故他提出了 三養(yǎng) 的養(yǎng)心理論 即 一曰安分以養(yǎng)福 二曰寬胃以養(yǎng)氣 三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái) 還開出 四味藥 即 一曰無事以當(dāng)貴 二曰早寢以當(dāng)福 三曰安步以當(dāng)車 四曰晚食以當(dāng)肉 其養(yǎng)生名篇 養(yǎng)老篇 曰 軟蒸飯 爛煮肉 溫羹湯 厚氈褥 少飲酒 惺惺宿 緩緩行 雙拳曲 虛其心 實(shí)其腹 喪其耳 忘其目 久久行 金丹熟 寥寥四十二字 即從飲食 心理 衣著 被褥 行走 行氣及五官等諸多方面論述了日常生活中的養(yǎng)生之道 比較鮮明地體現(xiàn)了他的養(yǎng)生理念 堪稱蘇軾從長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來的養(yǎng)生寶鑒 選自王友勝 蘇軾的科技活動(dòng)論析 有刪節(jié) 對(duì)于蘇軾的養(yǎng)生觀 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 蘇軾主張運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 B 蘇軾主張藥石養(yǎng)生 C 蘇軾主張食物養(yǎng)生 D 蘇軾主張調(diào)攝養(yǎng)生 答案 B 答案解析 蘇軾的養(yǎng)生思想包括 藥物養(yǎng)生 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 食物養(yǎng)生與調(diào)攝養(yǎng)生等層面 但各層面并不是平行的 篩選相關(guān)信息可知 他不主張用長(zhǎng)生藥養(yǎng)生 認(rèn)為 藥石可以伐病而不可以養(yǎng)生 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 對(duì)點(diǎn)練習(xí)2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 人的潛能是多元化的 因此 所謂的創(chuàng)新型人才也絕非僅僅是學(xué)術(shù)意義上的創(chuàng)新 學(xué)校教育究竟如何能夠順合人的自然稟賦來挖掘人的潛能 在眾多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的感言或傳記中 我們幾乎都無一例外地發(fā)現(xiàn) 好奇心是他們成功的主要內(nèi)在因素 對(duì)每個(gè)人而言 好奇心最初本是無功利的 它不過是一種內(nèi)在的精神滿足 但是 隨著人的成長(zhǎng) 在與他人或社會(huì)互動(dòng)過程中 好奇心可能會(huì)逐漸帶有一定的目的性 在整個(gè)學(xué)校教育過程中 如果學(xué)校在不同階段 能夠持續(xù)地給予這種好奇心以呵護(hù) 以智慧性的引導(dǎo) 所謂人的創(chuàng)造性潛能就會(huì)在最大程度上得以開掘 然而 審視我們當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí) 好奇心的滿足對(duì)于我們大多數(shù)學(xué)生而言幾近于一種奢侈 漠視人的好奇心 甚至以各種顯性或潛在的強(qiáng)制和規(guī)訓(xùn)方式逐漸抹殺之的體制化教育 在單純的知識(shí)理解或獲得上或許是不壞甚至是不錯(cuò)的 但是 在人的各種潛能開掘及各類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)上 卻可能是最為失敗的 從幼兒園大班開始 所謂的習(xí)慣和規(guī)矩養(yǎng)成便開始成為學(xué)校日常生活規(guī)訓(xùn)最主要的構(gòu)成部分 隨著年級(jí)的遞增 在目不暇接的考試 競(jìng)賽和評(píng)優(yōu)體制下 學(xué)習(xí)與學(xué)生的內(nèi)在精神滿足漸行漸遠(yuǎn) 學(xué)生的愛好越來越偏離其自?shī)市缘谋举|(zhì)而帶有強(qiáng)烈的功利性色彩 學(xué)開始帶有被動(dòng)性 學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)制性 好學(xué)一旦不再出自于滿足好奇心的自我愉悅 而是為了取悅于他人 求知就逐漸黯淡了其靈性和智慧之光 求技和求藝就漸趨喪失了其創(chuàng)意之美 在分?jǐn)?shù)至上取向下 原本各有其天賦和潛能的個(gè)體 被分等 隔離和排斥 被安排在一個(gè)跑道上競(jìng)爭(zhēng) 分?jǐn)?shù)讓少數(shù)教師和教育管理部門有了業(yè)績(jī)和政績(jī) 引發(fā)了所謂的榜樣效應(yīng) 也收到了所謂激發(fā)人們急起直追的競(jìng)爭(zhēng) 模仿 效果 但是 它挫傷的卻是一代人乃至一個(gè)民族的創(chuàng)造活力 中國(guó)人并不缺乏智力和知識(shí)優(yōu)勢(shì) 甚至也不缺乏吃苦和勤奮精神 但是 匱乏的恐怕就是被早期教育所遏制的好奇心以及由其所引發(fā)的內(nèi)在激情和思維的靈活性 節(jié)選自閻光才 創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要呵護(hù)人的好奇心 有刪改 下列對(duì)好奇心在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面的作用的闡述 恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 好奇心能夠使學(xué)校教育順合人的自然稟賦 并因此來挖掘出人的潛能 B 好奇心能最大程度開掘人的創(chuàng)造性潛能 是獲得成功的主要內(nèi)在因素 C 好奇心是一種內(nèi)在的精神滿足 它會(huì)隨著人的成長(zhǎng)而逐漸具有目的性 D 好奇心會(huì)發(fā)展為具有功利性的探索 成為帶有個(gè)體偏向的興趣或愛好 答案 B 答案解析 A項(xiàng) 篩選原文 審視我們當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí) 好奇心的滿足對(duì)于我們大多數(shù)學(xué)生而言幾近于一種奢侈 體制化教育 在人的各種潛能開掘及各類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)上 卻可能是最為失敗的 等信息 可以推知其錯(cuò)誤 C項(xiàng) 對(duì)比原文 隨著人的成長(zhǎng) 在與他人或社會(huì)互動(dòng)過程中 好奇心可能會(huì)逐漸帶有一定的目的性 選項(xiàng)將 可能 變成了一種絕對(duì)判斷 可知其錯(cuò)誤 D項(xiàng) 原文信息 學(xué)習(xí)與學(xué)生的內(nèi)在精神滿足漸行漸遠(yuǎn) 學(xué)生的愛好越來越偏離其自?shī)市缘谋举|(zhì)而帶有強(qiáng)烈的功利性色彩 選項(xiàng)顛倒了兩者的關(guān)系 強(qiáng)化訓(xùn)練 閱讀下面的文字 完成后面的問題 寫作上的從小見大周國(guó)平 對(duì)于寫作者來說 從小見大是一項(xiàng)重要的功夫 怎樣做到從小見大 要在平時(shí)練就 見 的眼力 還需在寫作時(shí)如實(shí)寫出所 見 大道理往往寓于小事之中 如何從小事中發(fā)現(xiàn)大道理呢 功夫在詩(shī)外 陸游此言說出了寫作的普遍真理 意義只向有心人敞開 你唯有平時(shí)就勤于思考宇宙 社會(huì) 人生的大道理 又敏于感受日常生活中的細(xì)小事物 才會(huì)有一副從小見大的好眼力 泰戈?duì)枏囊欢湟盎吹搅嗽煳镏鲃?chuàng)造的耐心 敬畏之心油然而生 如此寫道 我的主 你的世紀(jì) 一 個(gè)接著一個(gè) 來完成一朵小小的野花 同樣的一朵野花 一個(gè)對(duì)宇宙和生命的真理毫無思考的人看見了 是什么感想也不會(huì)有的 而寫作不是寫作時(shí)才發(fā)生的事情 平時(shí)生活中 心靈始終要保持一種活潑的狀態(tài) 如同一條浪花四濺的溪流 所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 長(zhǎng)期以來 我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣 在生活中每遇到觸動(dòng)我的心靈的事 不論悲喜苦樂 隨時(shí)記錄下來 包括由之產(chǎn)生的思考 越是使我快樂或痛苦 感動(dòng)或憤怒的事 我越不輕易放過 但也不沉溺其中 而是把它們當(dāng)作認(rèn)識(shí)人生和人性的寶貴材料 這樣做的結(jié)果是 久而久之 我感到小與大之間的道路是暢通的 從小見大就不是什么難事了 當(dāng)然 具體寫作時(shí) 是要有技巧的 但技巧并不復(fù)雜 對(duì)所寫的這件小事 要抓住它真正觸動(dòng)你的情境和細(xì)節(jié) 這實(shí)際上是小和大之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn) 要對(duì)這關(guān)聯(lián)點(diǎn)著重加以描述 盡可能寫得準(zhǔn)確 細(xì)致 具體 生動(dòng) 讓讀者感到 你被觸動(dòng)是多么自然的事情 他們?cè)诖饲榫持型瑯訒?huì)被觸動(dòng) 這樣的描述 已經(jīng)隱含大道理了 對(duì)于從小事中體悟到的大道理 需作畫龍點(diǎn)睛的表述 語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔 切忌長(zhǎng)篇大論 要質(zhì)樸 切忌豪言壯語(yǔ) 最好還要獨(dú)特 切忌陳詞濫調(diào) 最佳的效果是 讀者從你所描述的 小 中已經(jīng)隱約見出了 大 而在讀到你的點(diǎn)睛之句時(shí) 仿佛剎那間被點(diǎn)破 發(fā)出會(huì)心的微笑 1 對(duì)第 段理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 寫作前要注重平時(shí)積累 B 寫作時(shí)保持心靈的活潑 C 寫作前做好行文的構(gòu)思 D 寫作要能引發(fā)讀者深思 答案 A 篩選原文信息 所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 長(zhǎng)期以來 我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣 在生活中每遇到觸動(dòng)我的心靈的事 不論悲喜苦樂 隨時(shí)記錄下來 包括由之產(chǎn)生的思考 整合關(guān)鍵詞句 不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 隨時(shí)記錄下來 可知 作者強(qiáng)調(diào)的是寫作的積累的重要性 譯書與中國(guó)近代化陳志勇譯書并非始于近代 早在漢唐時(shí)期 我國(guó)就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動(dòng) 由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主 兼有其他各教 其社會(huì)意義主要是宗教的傳入 宗教的傳播又往往同時(shí)伴隨著文化的流通 文化交流愈廣泛 宗教發(fā)展也愈充分 日益廣泛的文化交流推動(dòng)了社會(huì)的繁榮 明末清初年間