高中語(yǔ)文 第六專題 第18課 想念地壇課件 蘇教版選修《現(xiàn)代散文選讀》

第第六六專專題題第第1818課課識(shí)記知識(shí)必備識(shí)記知識(shí)必備理解文本研讀理解文本研讀探究片段賞析探究片段賞析應(yīng)用體驗(yàn)之旅應(yīng)用體驗(yàn)之旅整體感知整體感知重點(diǎn)揣摩重點(diǎn)揣摩寫法借鑒寫法借鑒tutupnpn tutukk bnbnwiwi ruruhunhunmnmnnnjj壁壁璧璧譬譬妄妄忘忘肓肓砌砌沏沏徹徹曠曠獷獷擴(kuò)擴(kuò)歧歧技技伎伎檐檐瞻瞻贍贍界線界線界限界限祈求祈求乞求乞求四、熟語(yǔ)釋義四、熟語(yǔ)釋義1 1磕磕絆絆：比喻不太流暢通順?？目慕O絆：比喻不太流暢通順。2 2生機(jī)盎然：形容氣氛、趣味等洋溢著生機(jī)和活力。生機(jī)盎然：形容氣氛、趣味等洋溢著生機(jī)和活力。3 3空谷回音：比喻極難得的言論、音信或事物。空谷回音：比喻極難得的言論、音信或事物。4 4亙古不變：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在都沒有改變。亙古不變：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在都沒有改變。 一、走近作者一、走近作者 史鐵生史鐵生(19512010)(19512010)，北京市，北京市，19671967年在清華大學(xué)附屬年在清華大學(xué)附屬中學(xué)初中畢業(yè)，中學(xué)初中畢業(yè)，19691969年赴陜西延安插隊(duì)，年赴陜西延安插隊(duì)，2121歲時(shí)因病雙腿癱歲時(shí)因病雙腿癱瘓轉(zhuǎn)回北京，后到街道工廠當(dāng)工人，瘓轉(zhuǎn)回北京，后到街道工廠當(dāng)工人，19811981年因病情加重停薪年因病情加重停薪留職回家。留職回家。19791979年發(fā)表第一篇小說年發(fā)表第一篇小說法學(xué)教授及其夫人法學(xué)教授及其夫人，19831983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。20102010年年1212月月3131日凌晨日凌晨3 3點(diǎn)點(diǎn)4646分因突分因突發(fā)腦溢血逝世，代表作有小說發(fā)腦溢血逝世，代表作有小說我的遙遠(yuǎn)的清平灣我的遙遠(yuǎn)的清平灣插隊(duì)插隊(duì)的故事的故事夏日的玫瑰夏日的玫瑰合歡樹合歡樹等。短篇小說等。短篇小說我的遙我的遙遠(yuǎn)的清平灣遠(yuǎn)的清平灣奶奶的星星奶奶的星星曾獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。曾獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。 他的創(chuàng)作是真正的對(duì)心靈的搜索與詰問，不摻雜任何世俗他的創(chuàng)作是真正的對(duì)心靈的搜索與詰問，不摻雜任何世俗的功利目的，比較突出地表現(xiàn)出對(duì)于殘疾人命運(yùn)的關(guān)注。他的的功利目的，比較突出地表現(xiàn)出對(duì)于殘疾人命運(yùn)的關(guān)注。他的散文，詩(shī)意和哲理融合在一起，能使人體會(huì)到智者精神的魅力。散文，詩(shī)意和哲理融合在一起，能使人體會(huì)到智者精神的魅力。 二、相關(guān)背景二、相關(guān)背景 想念地壇想念地壇發(fā)表于發(fā)表于20022002年，這是在他有關(guān)地壇的另一篇著年，這是在他有關(guān)地壇的另一篇著名散文名散文我與地壇我與地壇發(fā)表發(fā)表1010年之后。年之后。 讀讀想念地壇想念地壇，給人的最大感受就是，其所表達(dá)出的那，給人的最大感受就是，其所表達(dá)出的那種生命之寧?kù)o與安詳，是自然界的雨雪風(fēng)暴過去之后的寧?kù)o與種生命之寧?kù)o與安詳，是自然界的雨雪風(fēng)暴過去之后的寧?kù)o與安詳，也是人的生命雨雪風(fēng)暴過去之后的寧?kù)o與安詳。不僅是安詳，也是人的生命雨雪風(fēng)暴過去之后的寧?kù)o與安詳。不僅是寧?kù)o與安詳，還是寧?kù)o與安詳之下的一種和諧。是一種在自然寧?kù)o與安詳，還是寧?kù)o與安詳之下的一種和諧。是一種在自然的聲動(dòng)下的寧?kù)o和諧。這種生命境界，不是一般人所能企及的。的聲動(dòng)下的寧?kù)o和諧。這種生命境界，不是一般人所能企及的。 三、主旨把握三、主旨把握 作者以自己對(duì)地壇的印象、感受和寫作生活為起點(diǎn)，論述了作者以自己對(duì)地壇的印象、感受和寫作生活為起點(diǎn)，論述了安靜、零度、柔弱對(duì)人生、對(duì)生命的重要性，批評(píng)了當(dāng)今社會(huì)許安靜、零度、柔弱對(duì)人生、對(duì)生命的重要性，批評(píng)了當(dāng)今社會(huì)許多急功近利的浮躁，主張人要不斷地回到生命的原點(diǎn)，排除干擾多急功近利的浮躁，主張人要不斷地回到生命的原點(diǎn)，排除干擾去追尋生命的意義與有價(jià)值的生活。去追尋生命的意義與有價(jià)值的生活。四、結(jié)構(gòu)圖示四、結(jié)構(gòu)圖示 1 1寫作，對(duì)于史鐵生來說，就是以一種特殊的方式去叩問寫作，對(duì)于史鐵生來說，就是以一種特殊的方式去叩問生命的意義。而叩問生命的意義也正是寫作的意義之所在。對(duì)于生命的意義。而叩問生命的意義也正是寫作的意義之所在。對(duì)于寫作的這個(gè)意義，作者用了一個(gè)詞來概括寫作的這個(gè)意義，作者用了一個(gè)詞來概括寫作的零度。那么寫作的零度。那么什么是寫作的零度呢？我們應(yīng)如何理解？什么是寫作的零度呢？我們應(yīng)如何理解？ 明確：作者說：寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的明確：作者說：寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。望。 這句話明確了寫作和生命之間的關(guān)系。寫作由之出發(fā)的地方這句話明確了寫作和生命之間的關(guān)系。寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，也就是說寫作是由于生命之固有的疑難而即生命之固有的疑難，也就是說寫作是由于生命之固有的疑難而出發(fā)的，即對(duì)生命的意義進(jìn)行痛苦的思索和探尋；寫作之終于的出發(fā)的，即對(duì)生命的意義進(jìn)行痛苦的思索和探尋；寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。這句話是說寫作最終的尋求是為了尋求，即靈魂最初的眺望。這句話是說寫作最終的尋求是為了獲得生命存在的意義和價(jià)值。寫作的零度，就是通過寫作回歸獲得生命存在的意義和價(jià)值。寫作的零度，就是通過寫作回歸生命的起點(diǎn)，重新探求生命的意義。生命的起點(diǎn)，重新探求生命的意義。 2 2是不是每個(gè)文人都能達(dá)到是不是每個(gè)文人都能達(dá)到“寫作的零度寫作的零度”的境界呢？的境界呢？作者列舉了寫作上的哪些作者列舉了寫作上的哪些“異化異化”現(xiàn)象呢？對(duì)其持什么樣的態(tài)現(xiàn)象呢？對(duì)其持什么樣的態(tài)度？度？ 我們應(yīng)如何理解？我們應(yīng)如何理解？ 明確：不是每個(gè)文人都能達(dá)到明確：不是每個(gè)文人都能達(dá)到“寫作的零度寫作的零度”的境界的。的境界的。社會(huì)上存在一些人把寫作異化成：社會(huì)上存在一些人把寫作異化成：(1)(1)只是炫耀祖宗的光榮；只是炫耀祖宗的光榮；(2)(2)變成瀟灑；變成瀟灑；(3)(3)愛上了比賽、擂臺(tái)、排行榜。作者對(duì)這類現(xiàn)愛上了比賽、擂臺(tái)、排行榜。作者對(duì)這類現(xiàn)象持批判態(tài)度。寫作如果只是炫耀祖宗的光榮，或者變成了瀟象持批判態(tài)度。寫作如果只是炫耀祖宗的光榮，或者變成了瀟灑，或者愛上了比賽、擂臺(tái)、排行榜，那它就不再是對(duì)生命意灑，或者愛上了比賽、擂臺(tái)、排行榜，那它就不再是對(duì)生命意義的追問，而是去迎合世俗的趣味，寫作也不再是寫作者自身義的追問，而是去迎合世俗的趣味，寫作也不再是寫作者自身追問生命意義的需求，而成為其博取榮譽(yù)、地位與資本的手段追問生命意義的需求，而成為其博取榮譽(yù)、地位與資本的手段了。所以我們要不斷地回望零度，回歸生命的起點(diǎn)。了。所以我們要不斷地回望零度，回歸生命的起點(diǎn)。 3 3史鐵生能夠不斷地回望零度，回歸生命的起點(diǎn)，得益于史鐵生能夠不斷地回望零度，回歸生命的起點(diǎn)，得益于什么呢？什么呢？ 對(duì)我們有什么啟發(fā)？對(duì)我們有什么啟發(fā)？ 明確：得益于地壇的安靜。對(duì)他來說，回望地壇，也就是明確：得益于地壇的安靜。對(duì)他來說，回望地壇，也就是回望安靜，也就會(huì)不斷認(rèn)識(shí)到寫作的意義，不斷地放棄許多妄回望安靜，也就會(huì)不斷認(rèn)識(shí)到寫作的意義，不斷地放棄許多妄念，回到零度。念，回到零度。 但是，作為一個(gè)普通人，要想不斷地回到零度，但是，作為一個(gè)普通人，要想不斷地回到零度，不斷地審視自我，那是多么不容易的一件事情。人世間充斥著不斷地審視自我，那是多么不容易的一件事情。人世間充斥著強(qiáng)力與阿諛，充斥著為了名聲與浮華的爭(zhēng)權(quán)奪利，比如第強(qiáng)力與阿諛，充斥著為了名聲與浮華的爭(zhēng)權(quán)奪利，比如第1616小小節(jié)所提到的：面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，節(jié)所提到的：面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物。而地壇呢？人呢？名人，強(qiáng)人，人物。而地壇呢？它早已放棄昔日榮它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年了，安靜了；安靜得草木葳華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年了，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。蕤，生氣盎然。也正因?yàn)榘察o，地壇才草木葳蕤，生氣盎也正因?yàn)榘察o，地壇才草木葳蕤，生氣盎然?；氐搅愣?，也就是回到地壇式的然?；氐搅愣?，也就是回到地壇式的“安靜安靜”。 1 1談話的語(yǔ)式談話的語(yǔ)式 想念地壇想念地壇以一種談話的語(yǔ)式，在看似自言自語(yǔ)的狀態(tài)以一種談話的語(yǔ)式，在看似自言自語(yǔ)的狀態(tài)中敘述出作者的情感體驗(yàn)與人生感悟。這種寫作方法，有助于中敘述出作者的情感體驗(yàn)與人生感悟。這種寫作方法，有助于讀者進(jìn)入作家的思想世界，與作家一同沉思，一同體悟。讀者進(jìn)入作家的思想世界，與作家一同沉思，一同體悟。 另外，文章這一自傳自訴式的文體風(fēng)格，有利于作者向讀另外，文章這一自傳自訴式的文體風(fēng)格，有利于作者向讀者坦誠(chéng)自己的內(nèi)心世界，以充滿智慧的話語(yǔ)，將自身的思索所者坦誠(chéng)自己的內(nèi)心世界，以充滿智慧的話語(yǔ)，將自身的思索所得展示在世人面前，讓人讀來備感直率自由。得展示在世人面前，讓人讀來備感直率自由。 2 2哲理的語(yǔ)言哲理的語(yǔ)言 文章將記敘、描寫、抒情、議論結(jié)合在一起，以東西方哲文章將記敘、描寫、抒情、議論結(jié)合在一起，以東西方哲學(xué)作為思想資源，議論精湛，發(fā)人深省。作者不但具有思想的學(xué)作為思想資源，議論精湛，發(fā)人深省。作者不但具有思想的深刻性，而且具備批判勇氣，善于將博大的精神內(nèi)涵濃縮于有深刻性，而且具備批判勇氣，善于將博大的精神內(nèi)涵濃縮于有限的字句里，使語(yǔ)言充滿哲理，具有格言一樣的風(fēng)格。限的字句里，使語(yǔ)言充滿哲理，具有格言一樣的風(fēng)格。 閱讀閱讀想念地壇想念地壇選段，完成選段，完成1 14 4題。題。 寫作的零度寫作的零度，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭巴特的巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)，字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及生命自古而今對(duì)即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及生命自古而今對(duì)意義不息的詢問。譬如那兩片無花果葉的遮蔽，以及人類以愛情意義不息的詢問。譬如那兩片無花果葉的遮蔽，以及人類以愛情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃的懲罰，的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃的懲罰，以及萬千心魂自古而今所祈盼著的團(tuán)圓。以及萬千心魂自古而今所祈盼著的團(tuán)圓。 “ “寫作的零度寫作的零度”，當(dāng)然不是說清高到不必理睬紛繁的實(shí)際，當(dāng)然不是說清高到不必理睬紛繁的實(shí)際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無得干凈，只在形而上尋求生命生活，潔癖到把變遷的歷史虛無得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)終難免編織進(jìn)四顧迷茫，從而編織到形而繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)終難免編織進(jìn)四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而上的詢問。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時(shí)靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，恍然間記忘了原本是要去哪兒，倘此時(shí)靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，恍然間記起了比如說羅伯起了比如說羅伯 格里葉的格里葉的“去年在馬里昂巴去年在馬里昂巴”，比如說貝克，比如說貝克特的特的“等待戈多等待戈多”，那便是回歸了，那便是回歸了“零度零度”，重新過問生命的，重新過問生命的意義。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下意義。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求。荒誕感，正就求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時(shí)何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有時(shí)何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。的疑難。 否則，寫作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心否則，寫作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖?，這排名之妙，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖?，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。商界倒比文壇還要醒悟得晚些。1 1作者說作者說“寫作的零度寫作的零度”“”“這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，這題目先就吸引了我，這五個(gè)字， 已經(jīng)契合了我的心意已經(jīng)契合了我的心意”，通觀選文，說說，通觀選文，說說“寫作的零度寫作的零度”這這 五個(gè)字與作者的哪些五個(gè)字與作者的哪些“心意心意”契合。契合。 答：答： 答案：答案：(1)(1)寫作的零度即生命的起點(diǎn)，我們的寫作正是在向?qū)懽鞯牧愣燃瓷钠瘘c(diǎn)，我們的寫作正是在向 生命的最深處也就是在向原初的生命作形而上的詢問。生命的最深處也就是在向原初的生命作形而上的詢問。(2)(2) 生命本無意義。生命本無意義。(3)(3)一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要 求。求。2 2這段文字作者緊扣住羅蘭這段文字作者緊扣住羅蘭巴特的巴特的寫作的零度寫作的零度行文，并且行文，并且 還說還說“這題目先就吸引了我這題目先就吸引了我”，這表明作者對(duì)羅蘭的這部著作，這表明作者對(duì)羅蘭的這部著作 甚為熟悉并很喜愛。你以為呢？甚為熟悉并很喜愛。你以為呢？ 答：答： 答案：答案：這個(gè)說法不對(duì)。作者自己在文中已經(jīng)明確說他并沒有完這個(gè)說法不對(duì)。作者自己在文中已經(jīng)明確說他并沒有完 全讀懂這部書，原因是中譯本翻譯得太不夠水平，而自己又不全讀懂這部書，原因是中譯本翻譯得太不夠水平，而自己又不 懂法文讀不了原著，所以根本就談不上對(duì)懂法文讀不了原著，所以根本就談不上對(duì)寫作的零度寫作的零度這部這部 書書“甚為熟悉并很喜愛甚為熟悉并很喜愛”。3 3從選文的文字里，你看到了作者具有什么樣的寫作觀？從選文的文字里，你看到了作者具有什么樣的寫作觀？ 答：答： 答案：答案：寫作不可能超出或避開紛繁的實(shí)際生活，無視變遷的寫作不可能超出或避開紛繁的實(shí)際生活，無視變遷的 歷史，但必須透過紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象去追尋生命的根本的意歷史，但必須透過紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象去追尋生命的根本的意 義，去追問心魂一向的困惑。不可以把寫作當(dāng)做獵取功名利義，去追問心魂一向的困惑。不可以把寫作當(dāng)做獵取功名利 祿的手段，否則，寫作就將成為一種喧囂，一種霸權(quán)，一種祿的手段，否則，寫作就將成為一種喧囂，一種霸權(quán)，一種 自欺欺人的勾當(dāng)。自欺欺人的勾當(dāng)。4 4“一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正 就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它?！睂?duì)這句對(duì)這句 話我們?cè)撛鯓永斫?？話我們?cè)撛鯓永斫猓?答：答：答案：答案：荒誕本來是指極不真實(shí)或極不近情理的事或想法之類的，荒誕本來是指極不真實(shí)或極不近情理的事或想法之類的，在這里實(shí)際上是指一種超越功利、超越現(xiàn)實(shí)的愿望或追求。這在這里實(shí)際上是指一種超越功利、超越現(xiàn)實(shí)的愿望或追求。這句話的大意是，從自然的角度去審視，生命只是一種自然的代句話的大意是，從自然的角度去審視，生命只是一種自然的代謝，并沒有什么特別的意義。但從社會(huì)學(xué)的角度看，每一個(gè)生謝，并沒有什么特別的意義。但從社會(huì)學(xué)的角度看，每一個(gè)生命都應(yīng)該是有意義的，只有當(dāng)你真正的超越了命都應(yīng)該是有意義的，只有當(dāng)你真正的超越了“繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)繽紛錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)實(shí)之網(wǎng)”，你才可能真切地領(lǐng)悟到生命的真諦，當(dāng)你何時(shí)丟失，你才可能真切地領(lǐng)悟到生命的真諦，當(dāng)你何時(shí)丟失了了“荒誕荒誕”感，而掉進(jìn)太過現(xiàn)實(shí)的泥淖里時(shí)，你就將失去了眺感，而掉進(jìn)太過現(xiàn)實(shí)的泥淖里時(shí)，你就將失去了眺望望“人之初人之初”的愿望，就將失去思考的愿望，就將失去思考“那生命固有的疑難那生命固有的疑難”的的動(dòng)力和勇氣。動(dòng)力和勇氣。