浙江省臨海市杜橋中學(xué)高中語文 前方課件 蘇教版必修1

四野茫茫，四野茫茫，八面空空，八面空空，眼前與心中，眼前與心中，只剩下一條只剩下一條通往前方的路通往前方的路曹文軒曹文軒攝攝影影散散文文攝影：攝影：散文：散文：視覺的直觀性，對(duì)視覺的直觀性，對(duì)瞬間畫面的逼真再瞬間畫面的逼真再現(xiàn)，具有沖擊力現(xiàn)，具有沖擊力可以自由的用語言可以自由的用語言表達(dá)對(duì)象，而且可表達(dá)對(duì)象，而且可以自由的展開聯(lián)想以自由的展開聯(lián)想不應(yīng)該只是攝影畫面的不應(yīng)該只是攝影畫面的簡(jiǎn)單文字解說，而應(yīng)該簡(jiǎn)單文字解說，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造 曹文軒，江蘇鹽城人?，F(xiàn)曹文軒，江蘇鹽城人。現(xiàn)任北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)任北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。兒童文學(xué)委員國(guó)委員會(huì)委員。兒童文學(xué)委員會(huì)委員。會(huì)委員。 主要著作有：長(zhǎng)篇兒童小主要著作有：長(zhǎng)篇兒童小說說山羊不吃天堂草山羊不吃天堂草（先后（先后獲宋慶齡兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)作獲宋慶齡兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)作協(xié)第二屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)協(xié)第二屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)），獎(jiǎng)），草房子草房子。請(qǐng)大家快速閱讀課文，邊讀邊畫，把文章大致分成畫面內(nèi)容描述畫面內(nèi)容描述、社社會(huì)生活聯(lián)想會(huì)生活聯(lián)想、人生哲理探討人生哲理探討三塊內(nèi)容。提示：著眼于照片內(nèi)容，注意文中的提示：著眼于照片內(nèi)容，注意文中的語言提示和細(xì)節(jié)描述。語言提示和細(xì)節(jié)描述。遷遷徙徙襲襲擊擊按按捺捺不住不住 憔憔悴悴惶惶惑惑 溫溫馨馨拋拋錨錨xxnqiohungxnmo畫面內(nèi)容描述畫面內(nèi)容描述 第第1節(jié)節(jié) “他們?nèi)ツ膬海克麄內(nèi)ツ膬?？?第第8節(jié)節(jié) “有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車陋的汽車” 第第10節(jié)節(jié)“坐在這輛車?yán)锏娜藗冏谶@輛車?yán)锏娜藗儭?第第12節(jié)節(jié)“這坐在車上的人們這坐在車上的人們” ” 文章由攝影畫面切入，然后文章由攝影畫面切入，然后生發(fā)思考，最后回歸畫面。生發(fā)思考，最后回歸畫面。社會(huì)生活聯(lián)想社會(huì)生活聯(lián)想 第第3節(jié)節(jié) 回憶祖先們和美洲荒原和回憶祖先們和美洲荒原和非洲荒原上動(dòng)物遷徙的生活和場(chǎng)面。非洲荒原上動(dòng)物遷徙的生活和場(chǎng)面。 第第10節(jié)節(jié) 對(duì)錢鐘書和豐子愷兩位先對(duì)錢鐘書和豐子愷兩位先生的文章中人在旅途苦痛的描寫。生的文章中人在旅途苦痛的描寫。 第第11節(jié)節(jié) 引用關(guān)于回家和思鄉(xiāng)之情引用關(guān)于回家和思鄉(xiāng)之情的歌曲和古詩的歌曲和古詩人生哲理探討人生哲理探討 想一想，作者探討了有關(guān)哪些方面想一想，作者探討了有關(guān)哪些方面的人生哲理？的人生哲理？離家離家前方前方苦旅苦旅人的悲劇性人的悲劇性 攝影散文是以攝影散文是以 為憑為憑借，加上作者借，加上作者對(duì)對(duì) ，一般用來闡述一般用來闡述 的一種的一種散文。散文。攝影畫面的內(nèi)容攝影畫面的內(nèi)容人生哲理人生哲理社會(huì)生活的聯(lián)想社會(huì)生活的聯(lián)想下定義下定義再次讀課文，并回答：再次讀課文，并回答：圍繞圍繞“離家離家”、“前方前方”、“苦旅苦旅”、“人的悲劇性人的悲劇性”，作者作者具體具體得出了哪些得出了哪些人生哲人生哲理理？文本研習(xí)文本研習(xí)祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。外面的世界誘惑著人走出家門。外面的世界誘惑著人走出家門。前方的不確定性助長(zhǎng)了人們的幻想，前方的不確定性助長(zhǎng)了人們的幻想，使他們遠(yuǎn)行。使他們遠(yuǎn)行。1 1、為什么說、為什么說“人有克制不住的離人有克制不住的離家的欲望家的欲望”？遷徙的習(xí)性遷徙的習(xí)性外界的誘惑外界的誘惑前方（理想）的召喚前方（理想）的召喚離家也許是出自無奈。離家也許是出自無奈。家的壓迫家的壓迫文本研習(xí)文本研習(xí)形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器。 周易周易系辭系辭形而上者隱也，形而下者顯也。形而上者隱也，形而下者顯也。 王陽明王陽明文本研習(xí)文本研習(xí)2 2、“是命運(yùn)把人拋到了路上是命運(yùn)把人拋到了路上形而上一點(diǎn)說形而上一點(diǎn)說”，什么是，什么是“形而形而上上”？這句話如何理解？這句話如何理解？“即便是許多人終身即便是許多人終身未出家門未出家門，或未，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥腥匀挥袩o家可歸無家可歸的感覺，他們也在漫的感覺，他們也在漫無盡頭的無盡頭的路路上。上?！比松松分啡说娜怏w在家人的肉體在家靈魂找不到可以?？快`魂找不到可以?？啃蓓募覉@，有濃重休憩的家園，有濃重的漂泊和孤寂感的漂泊和孤寂感3 3、為什么說、為什么說“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？“苦苦”在何處在何處? ?路路坑洼不平坑洼不平 車車擁擠不堪擁擠不堪旅途旅途不安、無奈、焦躁不寧、不安、無奈、焦躁不寧、索然無味索然無味皮肉之苦皮肉之苦精神之苦精神之苦文本研習(xí)文本研習(xí)4、“人的悲劇性人的悲劇性”體現(xiàn)在哪些方面？體現(xiàn)在哪些方面？（1 1）總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地）總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地（2 2）在走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻）在走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)。（3 3）人無法還家）人無法還家（4 4）即使是還了）即使是還了家家，依然還在，依然還在無家無家的感覺之的感覺之中中精神上的寄托精神上的寄托與歸宿與歸宿實(shí)實(shí)在在的可實(shí)實(shí)在在的可遮蔽風(fēng)雨的家遮蔽風(fēng)雨的家實(shí)寫實(shí)寫虛寫虛寫文本研習(xí)文本研習(xí)我們前面幾篇課文都是思鄉(xiāng)的，而本文我們前面幾篇課文都是思鄉(xiāng)的，而本文卻強(qiáng)調(diào)卻強(qiáng)調(diào)“人有克制不住的離家的欲望人有克制不住的離家的欲望”，那么那么“離家離家”與與“歸家歸家”之間到底是什之間到底是什么關(guān)系？么關(guān)系？家是我們?nèi)松某霭l(fā)點(diǎn)，而前方又時(shí)時(shí)家是我們?nèi)松某霭l(fā)點(diǎn)，而前方又時(shí)時(shí)刻刻召喚著我們，我們總是圍繞著家進(jìn)刻刻召喚著我們，我們總是圍繞著家進(jìn)進(jìn)出出。為了追求理想，我們離家；為進(jìn)出出。為了追求理想，我們離家；為了尋覓精神家園，我們又歸家。在了尋覓精神家園，我們又歸家。在“離離家家”與與“歸家歸家”的進(jìn)出中，我們有了精的進(jìn)出中，我們有了精神追求，也有了精神寄托。神追求，也有了精神寄托。家家：人的精神的歸宿，精神的棲身之人的精神的歸宿，精神的棲身之所所。人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求。對(duì)某種精神的追求。路：路：人生之路人生之路前方：前方：未經(jīng)歷的人生以及理想的召喚未經(jīng)歷的人生以及理想的召喚在路上在路上 流浪：流浪：人處在離家與歸家之人處在離家與歸家之間的求索、漂泊狀態(tài)間的求索、漂泊狀態(tài)前方前方（精神歸宿與追求）（精神歸宿與追求）在路上在路上文章虛實(shí)結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中的家、路文章虛實(shí)結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中的家、路出發(fā)，扣住心靈遠(yuǎn)游、尋找精神家出發(fā)，扣住心靈遠(yuǎn)游、尋找精神家園來寫，表明人在尋找精神家園時(shí)園來寫，表明人在尋找精神家園時(shí)的漂泊感和對(duì)理想的追求。的漂泊感和對(duì)理想的追求。從另一方面，我們也可以看出人類從另一方面，我們也可以看出人類精神世界和理想無所皈依的現(xiàn)實(shí)狀精神世界和理想無所皈依的現(xiàn)實(shí)狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。 “記住回家的路記住回家的路” ” 這句話有兩層意思。其一，人這句話有兩層意思。其一，人活在世上，總要到社會(huì)上去做事的。如果說這是一種活在世上，總要到社會(huì)上去做事的。如果說這是一種走出家門，那么，回家便是回到每個(gè)人的自我，回到走出家門，那么，回家便是回到每個(gè)人的自我，回到個(gè)人的內(nèi)心生活。一個(gè)人偏若只有外在生活，沒有內(nèi)個(gè)人的內(nèi)心生活。一個(gè)人偏若只有外在生活，沒有內(nèi)心生活，他最多只是活得熱鬧或者忙碌罷了，決不可心生活，他最多只是活得熱鬧或者忙碌罷了，決不可能活得充實(shí)。其二，如果把人生看做一次旅行，那么，能活得充實(shí)。其二，如果把人生看做一次旅行，那么，只要活著，我們就總是在旅途上。人在旅途，怎能沒只要活著，我們就總是在旅途上。人在旅途，怎能沒有鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁使我們追思世界的本原，人生的終極，有鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁使我們追思世界的本原，人生的終極，靈魂的永恒故鄉(xiāng)?？偫ㄆ饋恚`魂的永恒故鄉(xiāng)。總括起來，“記住回家的路記住回家的路”就是：就是：記住從社會(huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。記住從社會(huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。人當(dāng)然不能不活在社會(huì)上和世界中，但是，時(shí)時(shí)記起人當(dāng)然不能不活在社會(huì)上和世界中，但是，時(shí)時(shí)記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會(huì)的紛爭(zhēng)和世界回家的路，便可以保持清醒，不在社會(huì)的紛爭(zhēng)和世界的喧囂中沉淪。的喧囂中沉淪。 周國(guó)平散文集周國(guó)平散文集記住回家的路記住回家的路小序小序節(jié)選節(jié)選饑餓的蘇丹饑餓的蘇丹 這張照片是凱文卡特，贏得九四年普立茲新聞這張照片是凱文卡特，贏得九四年普立茲新聞特寫攝影獎(jiǎng)的作品。那是一個(gè)蘇丹女童，即將餓斃特寫攝影獎(jiǎng)的作品。那是一個(gè)蘇丹女童，即將餓斃跪倒在地，而兀鷹正在女孩后方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，跪倒在地，而兀鷹正在女孩后方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，等候獵食女孩的畫面。這張震撼世人的照片，引來等候獵食女孩的畫面。這張震撼世人的照片，引來諸多批判與質(zhì)疑。當(dāng)諸多批判與質(zhì)疑。當(dāng) 人們紛紛打聽小女孩的下落，人們紛紛打聽小女孩的下落，遺憾的是，卡特也不知道。他以新聞專業(yè)者的角色，遺憾的是，卡特也不知道。他以新聞專業(yè)者的角色，按下快門，然后，趕走兀鷹，看著小女孩離去。在按下快門，然后，趕走兀鷹，看著小女孩離去。在他獲頒這一生最高的榮譽(yù)，兩個(gè)月之后，卡特自殺他獲頒這一生最高的榮譽(yù)，兩個(gè)月之后，卡特自殺身亡。道德良心上的遣責(zé)，可能是卡特?zé)o奈結(jié)束生身亡。道德良心上的遣責(zé)，可能是卡特?zé)o奈結(jié)束生命的原因之一吧？在我們周遭，正有無數(shù)這樣的圖命的原因之一吧？在我們周遭，正有無數(shù)這樣的圖像在形成、在發(fā)生，你我是否也僅止于按下人生鏡像在形成、在發(fā)生，你我是否也僅止于按下人生鏡頭的快門，然后，漠然地擦肩而過？頭的快門，然后，漠然地擦肩而過？ 手手邁克邁克威爾斯于威爾斯于1980年拍攝，年拍攝，畫面是通過一畫面是通過一只白人健康的只白人健康的手與一只黑人手與一只黑人的干瘦得像小的干瘦得像小爪子的手握在爪子的手握在一起，以強(qiáng)烈一起，以強(qiáng)烈對(duì)比來表現(xiàn)發(fā)對(duì)比來表現(xiàn)發(fā)生在烏干達(dá)的生在烏干達(dá)的旱情旱情 槍槍 在紐約在紐約105105街區(qū)，一個(gè)街區(qū)，一個(gè)小流氓將槍直指攝影家小流氓將槍直指攝影家的鏡頭。的鏡頭?！八挥兴挥?111歲，歲，卻學(xué)會(huì)了一切猙獰。卻學(xué)會(huì)了一切猙獰?！笨巳R因回憶說：克萊因回憶說：“當(dāng)然，當(dāng)然，他手里是一把假槍，他他手里是一把假槍，他正玩的也不過是美國(guó)孩正玩的也不過是美國(guó)孩子街頭巷尾慣玩的游戲。子街頭巷尾慣玩的游戲。但在我看，這一瞬間早但在我看，這一瞬間早已不再是兒童的游戲。已不再是兒童的游戲?！?