高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第十章 寫(xiě)作厚積薄發(fā)善于表達(dá) 專題七 形象說(shuō)理課件

專題七形象說(shuō)理第十章寫(xiě)作厚積薄發(fā)，善于表達(dá) 專題引語(yǔ)專題引語(yǔ) 論述文是說(shuō)理的，講求以理服人。不過(guò)，講理也不能板著面孔，讓人覺(jué)得嚴(yán)肅古板，何不來(lái)點(diǎn)形象說(shuō)理，增加一點(diǎn)生動(dòng)靈動(dòng)？孟子在寡人之于國(guó)也一文用了“五十步笑百步”的比喻，不也同樣達(dá)到了說(shuō)服梁惠王的目的嗎？如何進(jìn)行生動(dòng)形象的說(shuō)理？該專題試圖告訴你一點(diǎn)門(mén)道。品讀佳作，體悟出彩理由實(shí)戰(zhàn)演練，練出訓(xùn)練實(shí)效指點(diǎn)技巧，找到提升門(mén)徑內(nèi)容索引品讀佳作，體悟出彩理由釣魚(yú)與釣魚(yú)與人生人生釣魚(yú)有趣。釣之趣，在有魚(yú)與無(wú)魚(yú)之間，或曰在易釣與不易釣之間。若釣于魚(yú)塘，魚(yú)輩趨餌若狂，下鉤便有，獲則多矣，卻難免乏味。然無(wú)魚(yú)之釣，浮子終日不動(dòng)，亦不樂(lè)。 一看標(biāo)題，喻體與本體隱然可見(jiàn)。攜竿漫游，偶遇一去處，垂柳拂岸，野草荒荷，遙觀水面，隱隱似有魚(yú)紋。問(wèn)于牧童：曾見(jiàn)有釣者否？童子搖頭。拋鉤向水，久之，浮子竟不動(dòng)。正疑惑之際，方見(jiàn)浮子上下躥動(dòng)，忽而泛出，忙奮力用竿，見(jiàn)有魚(yú)如梭，凌波而出，繼而躥跳于岸、草之間，此中樂(lè)趣，不為外人知也。人生之趣，亦在可知與不可知之間，在有章法與無(wú)章法之間。 這兩段敘釣魚(yú)有趣，是說(shuō)“喻”。這兩段由說(shuō)“喻”轉(zhuǎn)說(shuō)“本”，人生之趣同釣魚(yú)之趣一樣。明知其不可盡知而努力知之，生活中有章法而不全按章法，方得人生之趣。蘇東坡一面“把酒問(wèn)青天”，問(wèn)“不知天上宮闕，今夕是何年”，一面又懂得“起舞弄清影，何似在人間”，此深識(shí)人生樂(lè)趣者也。王子猷于夜雪初晴乘興訪友，到人門(mén)口卻掉頭回家，自謂“興盡而返”，也算得上是“瀟灑走一回”了。釣魚(yú)有技。釣之技，在有定法與無(wú)定法之間，要因時(shí)權(quán)變，善取其度。碧水茫茫，何處有魚(yú)？魚(yú)類(lèi)繁雜，哪種易釣？“釣魚(yú)訣竅”一類(lèi)書(shū)多矣，然書(shū)可教人會(huì)釣，必不能教人善釣。早一分則魚(yú)被驚走，遲一分亦餌魚(yú)兩空，那恰到好處的起竿，實(shí)乃只能意會(huì)，不可言傳。這段說(shuō)“喻”：釣魚(yú)有技。人 生 之 技 ， 不 也 類(lèi) 此 么 ？ “ 人 間 指南”“處世格言”之類(lèi)書(shū)亦滿大街都是，然真的由此學(xué)會(huì)立身處世者有幾人？其實(shí)人生之技，也在有定法與無(wú)定法之間，也貴在一個(gè)“度”字的把握。當(dāng)笑則笑，當(dāng)哭則哭，當(dāng)勤則勤，當(dāng)嬉則嬉，當(dāng)誠(chéng)則誠(chéng)，當(dāng)偽則偽。至于“當(dāng)”字，究作何解，何為適度，雖圣賢哲人亦不能教也，必自己體察于心，爾后才出乎自然。由說(shuō)“喻”再轉(zhuǎn)說(shuō)“本”：人生之技，不也類(lèi)此么？釣魚(yú)有道。釣之道，曰用心專一，曰順乎自然。若用心不一，則浮子動(dòng)于前而不察，香餌入魚(yú)腹而不知，空當(dāng)一飼魚(yú)者也；若不能順乎自然，則浮子略有不動(dòng)便焦躁難耐，頻頻移竿他顧，焉知片刻之后將有巨魚(yú)游至耶？三說(shuō)“喻”：釣魚(yú)有道。以釣魚(yú)之道喻之人生，不亦宜乎！若用心不一，將事事無(wú)成，自不消說(shuō)。而若不能順乎自然，如善釣者一般保持平和心境，亦必看人看事不順心，或眼氣鄰家小兒摸獎(jiǎng)得一彩電，或妒忌單位同事浮動(dòng)一級(jí)工資，牢騷發(fā)于外，怨憤積于心，沒(méi)準(zhǔn)兒憋出一場(chǎng)病來(lái)。而若以平和的心境善待人生，修性情于身內(nèi)，投香餌于水中，用心專一，待時(shí)而動(dòng)，何愁魚(yú)兒不至？且，謀魚(yú)在人，得魚(yú)在天，不至又有何妨？三說(shuō)“本”：釣魚(yú)之道宜喻人生。莊子秋水篇：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”釣者之趣、之技、之道，可不釣而知之乎？依惠子，必不能；依莊子，則能。吾與莊子也。曰：善釣者必悟人生之趣、之技、之道，而得人生之趣、之技、之道者，亦必能識(shí)釣中之趣、之技、之道也。作釣魚(yú)與人生篇，愿與能識(shí)者共識(shí)之?？偨Y(jié)上文：把“喻”與“本”合二為一?！玖咙c(diǎn)點(diǎn)評(píng)亮點(diǎn)點(diǎn)評(píng)】這篇文章的哲理意味特別濃，道理也比較深?yuàn)W，光憑抽象的說(shuō)理是很難說(shuō)得清、說(shuō)得透的。文章的高妙之處就在于，準(zhǔn)確地找到了一個(gè)喻體“釣魚(yú)”，并由此展開(kāi)一系列的比喻論證：以“釣魚(yú)”之趣“在有魚(yú)與無(wú)魚(yú)之間，或曰在易釣與不易釣之間”，喻“人生之趣”“在可知與不可知之間，在有章法與無(wú)章法之間”；以釣魚(yú)之技“在有定法與無(wú)定法之間”“善取其度”，喻“人生之技”“也在有定法與無(wú)定法之間，也貴在一個(gè)度字的把握”；以釣魚(yú)之道“用心專一”“順乎自然”，喻人生之道“若用心不一，將事事無(wú)成”。比喻精當(dāng)，論證有條不紊，分析到位，以形象之理論證抽象深?yuàn)W之理，可觀可玩，通俗易懂。指點(diǎn)技巧，找到提升門(mén)徑形象說(shuō)理法之一：比喻論證形象說(shuō)理法之一：比喻論證比喻論證，是用人們熟悉的事物、寓言、故事來(lái)打比方，用比喻的方式來(lái)論證觀點(diǎn)的一種論證方法。其效果是化抽象為具體，化艱深為淺易，化枯燥為生動(dòng)，更容易獲得閱卷者的認(rèn)同。比喻論證有兩種運(yùn)用形式，一種是在主體部分使用，即用一比喻貫穿全文，在分析過(guò)程中，不斷地把喻體與所要論證的觀點(diǎn)的相同或相似點(diǎn)揭示出來(lái)，放在一起比較，從而使喻體有力地論證論點(diǎn)。上面的例文就屬此類(lèi)。這種運(yùn)用形式對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)駕馭起來(lái)難度較大。另一種是在局部段落內(nèi)使用。如2017年高考山東一考生我們應(yīng)該怎樣革新從某書(shū)店開(kāi)啟24小時(shí)的經(jīng)營(yíng)模式說(shuō)開(kāi)去中的片段：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，革新如同洗澡，洗去身上的污垢，人才會(huì)容光煥發(fā)，煥然一新。自然，只是外表的潔凈還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是清除內(nèi)心的污垢，凈化心靈。孔子曰：“吾日三省吾身?！辈徽菑?qiáng)調(diào)檢點(diǎn)自己，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤嗎？所謂“澡身而浴德”，也是同樣的道理。清除積弊，人才能走得更遠(yuǎn)。革新的作用是什么？考生將革新比喻成洗澡，然后展開(kāi)去談，說(shuō)是為了洗去污垢，容光煥發(fā)，并且層次遞進(jìn)，說(shuō)外表潔凈還不夠，還要清除內(nèi)心的污垢。這樣，革新的作用也就一目了然了。這種形式簡(jiǎn)便易行，為廣大考生所使用。比喻論證雖然需要比喻的幫助，是比喻在論述文中的運(yùn)用，但比喻論證卻不同于比喻。比喻可以用來(lái)形容一切事物的性質(zhì)、狀態(tài)和特征，重在“喻”；而比喻論證必須將比喻用來(lái)闡述、證明觀點(diǎn)。具體說(shuō)，就是不僅要對(duì)喻體進(jìn)行分析，點(diǎn)明喻體的實(shí)質(zhì)，還要從喻體所喻的問(wèn)題中，概括或引申出帶有普遍性的認(rèn)識(shí)或道理，分析、揭示出用來(lái)比喻的事物、現(xiàn)象與所要論證事物或現(xiàn)象之間的聯(lián)系，使喻體部分與議論部分的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并且在議論中不斷地點(diǎn)到喻體，其側(cè)重點(diǎn)在“證”。簡(jiǎn)言之，就是要喻而能證。形象說(shuō)理法之二：美化論據(jù)形象說(shuō)理法之二：美化論據(jù)在論述文寫(xiě)作過(guò)程中，肯定要敘述論據(jù)。這個(gè)“敘述”，如果加點(diǎn)語(yǔ)言潤(rùn)色，加入一點(diǎn)小技巧，就會(huì)增強(qiáng)論據(jù)的形象性。如可以使用對(duì)偶、排比句式敘述，就有了整齊之美，形成了張力。如2017年高考甘肅一考生擇一座城，圓家國(guó)夢(mèng)中的片段：少年天子劉徹選擇西域和匈奴作為他的城，派衛(wèi)青奇襲龍城，遣霍去病狂飆突進(jìn)，馬踏匈奴之后求得江山永固，實(shí)現(xiàn)了他的大漢家國(guó)夢(mèng)?？茖W(xué)家孫家棟選擇浩渺太空和導(dǎo)彈衛(wèi)星作為他的城，星斗煥文章，“嫦娥”舞長(zhǎng)空，戰(zhàn)略威懾?cái)橙?，換取國(guó)泰民安，成就了他的蒼穹家國(guó)夢(mèng)。大國(guó)工匠李萬(wàn)君選擇軌道交通和中車(chē)高鐵作為他的城，不斷提升技能，實(shí)現(xiàn)技術(shù)突圍，讓中國(guó)高鐵走向世界，也圓了他的工匠家國(guó)夢(mèng)。考生連舉三個(gè)例子，說(shuō)明每一個(gè)有血性的中華兒女，都應(yīng)該在自己的崗位上，自強(qiáng)不息，勇于擔(dān)當(dāng)，擇一座城，圓家國(guó)夢(mèng)。在敘述孫家棟的例子時(shí)，其中有兩句“星斗煥文章，嫦娥舞長(zhǎng)空”，格外亮眼，具有一種典雅的整齊美，如煙花一般出現(xiàn)在散句的天空中。個(gè)別論據(jù)還可以加以“詩(shī)化”，如下段：他，一個(gè)安靜的靈魂，于瓦爾登湖畔慢慢地愜意徜徉。平靜的湖面，有他慢慢泛舟而起的漣漪；湖畔的小屋，有他漫步而生的腳印。那清澈的湖水，蕩滌著他的心靈，他閉上眼，曲肱枕之，就那么靜靜地躺在還掛著露珠的草地上。梭羅，也許他是別人眼中世俗的逃避者，但是，隱士的心境豈是塵世之凡人所能體會(huì)的？梭羅明白，免去世俗紛爭(zhēng)，用心慢慢體會(huì)，才是真正的“活著”。這段文字“詩(shī)化”的技巧在于：高度濃縮“他”的典型事跡；選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹鼋嵌?，你或他；出之以描?xiě)的筆調(diào)，運(yùn)用妙詞、美句及修辭；通用格式是“情景未名人物的表現(xiàn)、事跡點(diǎn)出人物名稱人物事跡的論點(diǎn)分析”。形象說(shuō)理法之三：議論語(yǔ)言形象化形象說(shuō)理法之三：議論語(yǔ)言形象化議論語(yǔ)言多呈現(xiàn)思維的抽象性，如果在語(yǔ)言中加點(diǎn)“味精”，將會(huì)使語(yǔ)言形象典雅，新奇生動(dòng)。1.以形象動(dòng)詞替換抽象概念以形象動(dòng)詞替換抽象概念時(shí)評(píng)讓校園成為最陽(yáng)光最安全的地方中，“一些網(wǎng)友不分青紅皂白，上來(lái)就揮棒子、扔石頭、吐口水，這些都是嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的做法”一句，將網(wǎng)友“妄加批評(píng)的現(xiàn)象”轉(zhuǎn)化成了“揮棒子、扔石頭、吐口水”等動(dòng)詞短語(yǔ)，其神態(tài)的恣意、態(tài)度的粗暴都躍于字里行間，作者對(duì)這類(lèi)網(wǎng)友的態(tài)度和情感也溢于筆尖?！傲_爾感到愛(ài)如潮水并被善款砸暈”“影評(píng)人褻瀆電影公開(kāi)炮轟張藝謀”“該賠錢(qián)的時(shí)候又顯得無(wú)比精細(xì)，處處拿出法律條文來(lái)?yè)浮钡染渥又小霸視灐薄芭谵Z”“摳”等詞將形象的動(dòng)作攜入時(shí)評(píng)，貼切而富有穿透力。2.以跨領(lǐng)域詞嫁接抽象概念以跨領(lǐng)域詞嫁接抽象概念將不同領(lǐng)域的詞語(yǔ)巧妙地接入所要闡釋的抽象概念中，會(huì)收到新奇的效果。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的詞語(yǔ)，都可以在陌生的語(yǔ)言環(huán)境中合理借用，會(huì)產(chǎn)生意想不到的表意效果?！爸袊?guó)電影人借此向世界怪獸電影輸血”，用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)“輸血”概述中國(guó)電影人的創(chuàng)新；“按照輿論的發(fā)酵慣性，它往往會(huì)把事情搞得更大”，用化學(xué)術(shù)語(yǔ)“發(fā)酵”來(lái)預(yù)見(jiàn)輿論的擴(kuò)散趨勢(shì)；“他們都有權(quán)欲，內(nèi)心也早就皈依了拜官教”，用佛教用語(yǔ)“皈依”來(lái)陳述貪腐者的心理根源；“向中國(guó)傳統(tǒng)文化的IP 索取靈感和資源”，用信息行業(yè)術(shù)語(yǔ)“IP”來(lái)代指?jìng)鹘y(tǒng)文化的領(lǐng)域。這種跨行業(yè)跨領(lǐng)域詞語(yǔ)的超常搭配，顯示了寫(xiě)作者調(diào)用語(yǔ)言的智慧，也豐厚了文章的意蘊(yùn)。3.以修辭方法轉(zhuǎn)換抽象概念以修辭方法轉(zhuǎn)換抽象概念恰當(dāng)運(yùn)用修辭方法，也是將抽象哲理具象化的重要方法?！敖?jīng)由這些民族記憶，后人可以輕松進(jìn)入幽深的歷史隧道”“這種責(zé)任穿越幾十年的風(fēng)霜”“鮮血染紅了溫婉的秦淮河”“那么把他扔向洶涌澎湃的輿論口水中，已經(jīng)對(duì)他造成了二次傷害”“應(yīng)當(dāng)注意調(diào)整話語(yǔ)體系，避免全知性地皮下注射國(guó)外受眾”這些時(shí)評(píng)的語(yǔ)言中，就不乏修辭方法的身影，“幽深的歷史隧道”是比喻，“穿越”“溫婉”是擬人，“口水”是借代，“皮下注射”是移用，使得文章意蘊(yùn)深厚，促人深思。實(shí)戰(zhàn)演練，練出訓(xùn)練實(shí)效1.冰心把生命比作一江春水、一棵小樹(shù)，勃蘭兌斯把人生比作攀登高塔、挖掘坑道，你還可以把生命或人生比作什么？采用比喻論證，寫(xiě)一段話。答案12答案答案(示例)人生是一杯溫?zé)岬乃?，本是十分舒心的。若是有了太多的躊躇，溫暖遲早會(huì)變得刺骨；若是將它緩緩地飲下，細(xì)細(xì)品味，平淡的水也會(huì)有獨(dú)特的味道，溫?zé)嵋簿妥兊酶映志?。人生如一粒掉落在石縫中的種子，只有努力汲取陽(yáng)光雨露，沖破巖層的禁錮，才能綻放耀眼的綠色。人生如那棵在沙漠中倔強(qiáng)的胡楊，只有禁受住風(fēng)沙的洗禮，不斷延伸自己的根，才能綻放人生的傳奇。人生就像馬拉松，有的人畏于開(kāi)始，有的人中途放棄，而只有堅(jiān)持下來(lái)的人，終點(diǎn)才會(huì)有他們的身影。12人生就像一支鋼筆，當(dāng)你初用時(shí)，會(huì)覺(jué)得它別扭、生硬，而當(dāng)你真正適應(yīng)了它時(shí)，會(huì)感到它的順暢與協(xié)調(diào)。人生猶如看戲，我們要做的更多是享受其演繹的過(guò)程，而無(wú)需過(guò)分在乎開(kāi)場(chǎng)的恢宏氣勢(shì)，更不必過(guò)于留戀結(jié)局的完滿美妙，而應(yīng)該是用心地去體味舞臺(tái)上每個(gè)精彩的細(xì)節(jié)。生命就是熬粥，每個(gè)人的生命歷程不同，口味不同，熬出的粥也就不同。若想熬出香濃味美的人生之粥，就要求我們?cè)谠摷铀畷r(shí)加水，在該加米時(shí)加米。122.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的論述文，要體現(xiàn)形象說(shuō)理的特色。立于山頂，凌駕萬(wàn)物而得游目騁懷之樂(lè)，蔽于云霧濃厚。安于山谷，居住木屋而知芳草花林之色，困于井口狹小。寫(xiě)作指導(dǎo)12寫(xiě)作指導(dǎo)寫(xiě)作指導(dǎo)這則材料的表面義是人位于山的兩個(gè)不同位置(山頂與山谷)，有不同的妙處(游目騁懷之樂(lè)與芳草花林之色)，也有不同的局限(濃厚云霧遮蔽與狹小井口圍困)。很明顯，它更具有隱喻性，核心是立足的位置(山頂還是山谷)，由此帶來(lái)的樂(lè)與趣，困蔽與局限?？梢詮囊韵氯齻€(gè)角度立意：“山頂”有美景也有“濃霧”；“山谷”有美景也有“井口”；無(wú)論“山頂”還是“山谷”，都有美景，也都有困惑。12