廣東省汕尾市陸豐市民聲學(xué)校九年級語文下冊 19《魚我所欲也》課件 新人教版

孟孟 子子 教學(xué)目標(biāo)1、積累文言字詞，品味語言情致。2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。教學(xué)重難點(diǎn)1、對語句及中心的理解。2、對論證方法的理解。 孟子本人是一個比較高傲的人孟子本人是一個比較高傲的人, ,他不肯遷就他不肯遷就, ,不肯趨附權(quán)勢不肯趨附權(quán)勢. .他說他說:“:“富貴不能淫富貴不能淫, ,貧賤不能移貧賤不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之謂大丈夫此之謂大丈夫.”.”孟子曾經(jīng)在齊國任孟子曾經(jīng)在齊國任客卿客卿, ,后來因?yàn)榕c齊王意見不合后來因?yàn)榕c齊王意見不合, ,便決定辭掉齊卿便決定辭掉齊卿回家回家, ,齊王托人挽留孟子齊王托人挽留孟子, ,條件是準(zhǔn)備在首都的中條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住心地區(qū)建一座房子給孟子住, ,并送給孟子萬鐘糧食并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)作為弟子們的生活費(fèi), ,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕. .可見可見, ,孟子在本篇中所說的孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受萬鐘則不辯禮義而受之之, ,萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉!”!”是有所為而發(fā)的是有所為而發(fā)的, ,表現(xiàn)了孟表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概子大義凜然的性格和氣概. .富貴不能淫富貴不能淫, ,貧賤不能移貧賤不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之謂大丈夫此之謂大丈夫. . 孟子孟子 人生自古誰無死人生自古誰無死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命誠可貴生命誠可貴, ,愛情價更高愛情價更高. .若為若為正義故正義故, ,二者皆可拋二者皆可拋. . 裴多菲裴多菲 孟子（約公元前372前289年） 戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生來就有善良的本性。軻子輿儒“性善論”孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。本心是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心，羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁義義禮禮智智惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 與 w dn cw dn c xing gng yxing gng y魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 所欲：所想要的、所喜愛的 得兼：同時得到 舍：舍棄 ?。哼x取譯文：魚是我想要的東西，熊掌也是我所想要的東西。（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生：生命 義：道義譯文：生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 有甚于：比更重要 惡：厭惡譯文：生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但我所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 如使：假如，假使 譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保住生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 由是：通過這種方法 是故：因此，由此可見譯文：通過某種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；通過某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的（那就是“義”），他們所厭惡的事情有比死亡更嚴(yán)重的（那就是“不義”）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 是心：這種本性譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。3 3、“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 1 1、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 4 4、“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 5 5、“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳耳”？表現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？表現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？2 2、“所欲所欲” ” 指哪些事情？指哪些事情？“所惡所惡”指哪些事情？指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫?。談?wù)勀愕睦斫?。文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用了比喻論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。1 1、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚魚 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 生生義義設(shè)喻設(shè)喻 論點(diǎn)論點(diǎn)舍生取義舍生取義2 2、文中、文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲” ” 指 哪 些 事 情 ？指 哪 些 事 情 ？ “ 所 惡 有 甚 于 死所 惡 有 甚 于 死者者”“”“所惡所惡”指哪些事情？談?wù)勀阒改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫?。的理解。“所欲所欲”指指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。如。如 為人民大眾作為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。危挺身而出等。“所惡所惡”指指不義的事不義的事。不合法不道德的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。殺人放火等。3 3、“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指指遭到迫害，遇到生命危險遭到迫害，遇到生命危險等。等。 4 4、“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是非之心等這些等這些善心善心。 5 5、“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳喪耳”？表現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？表現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？人之初，性本善。（人之初，性本善。（性善論性善論）論點(diǎn)（設(shè)喻）魚論點(diǎn)（設(shè)喻）魚熊掌熊掌 舍生取義舍生取義論證（正面）所欲有甚于生論證（正面）所欲有甚于生 所惡有甚于死所惡有甚于死（假設(shè)（假設(shè)反面）所欲莫甚于生反面）所欲莫甚于生 所欲莫甚于死所欲莫甚于死結(jié)論結(jié)論 所欲有甚于生所欲有甚于生 所惡有甚于死所惡有甚于死 義高于生義高于生 生高于義生高于義 舍生取義舍生取義比喻比喻論證論證對比對比論證論證 本文觀點(diǎn)為后人所贊同本文觀點(diǎn)為后人所贊同, ,請寫出與本文觀請寫出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩點(diǎn)一致的兩句詩. .詩句：人生自古誰無死詩句：人生自古誰無死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 粉骨碎身渾不怕粉骨碎身渾不怕, ,要留清白在人間要留清白在人間. . 本文中心論點(diǎn)是本文中心論點(diǎn)是“舍生而取義者也舍生而取義者也”,請你為請你為本文再補(bǔ)充兩個事實(shí)論據(jù)本文再補(bǔ)充兩個事實(shí)論據(jù). A.文天祥寧死而不投降元朝. B.董存瑞舍身炸碉堡. C.劉胡蘭面對鍘刀,大義凜然為了保守黨的秘密而英勇就義. 面對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)面對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì), ,你認(rèn)為人們所追求的你認(rèn)為人們所追求的“利利”和本文強(qiáng)調(diào)的和本文強(qiáng)調(diào)的“義義” ” 是否已經(jīng)過時是否已經(jīng)過時, ,他們之間他們之間是否有沖突是否有沖突? ?請結(jié)合你所了解的知識請結(jié)合你所了解的知識, ,對這一問對這一問題談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識題談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識. . 不過時.“義”指的是正義,道義,我們所追求的“利”是不違背市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的條件下,獲得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不過時.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也會因輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 譯文：面對高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受了，那么高官厚祿對我有什么益處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之： 鄉(xiāng)：通“向”，從前，以前譯文：從前（為了“禮義”），寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；從前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是：此，這種做法 之謂：稱作，叫做譯文：這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。 第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？ 根據(jù)下面的提示給這一段分層：根據(jù)下面的提示給這一段分層：第一層第一層 ： 從正面舉從正面舉例論證不能見利忘義例論證不能見利忘義. .第二層：第二層： 從反面舉從反面舉例論證不能見利忘義例論證不能見利忘義.第三層第三層 ： 與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)與第一部分結(jié)束相呼應(yīng),把上述人的行為歸納為把上述人的行為歸納為“失其本心失其本心”.（從（從“一簞食一簞食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）舉例論證、對比論證舉例論證、對比論證1 1、孟子說、孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f鐘則萬鐘則”這句話應(yīng)指這句話應(yīng)指前面的哪一句？前面的哪一句？ 2 2、文中說得了、文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 3 3、作者認(rèn)為這種作法如何？、作者認(rèn)為這種作法如何？ 4 4、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 1 1、孟子說、孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f鐘萬鐘則則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。富貴不能淫。（高官厚祿誘惑不了。）（高官厚祿誘惑不了。） 2 2、文中說得了、文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之奉妻妾之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 3 3、作者認(rèn)為這種作法如何？、作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”。 4 4、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義的人，的人，斥責(zé)了那些斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義茍且偷生、見利忘義的人。的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義正正反反對對 比比 論論 證證嗟來嗟來之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘萬鐘之祿之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 舉出實(shí)例舉出實(shí)例, ,進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不應(yīng)該為物欲所惑指出不應(yīng)該為物欲所惑. .中心內(nèi)容：中心內(nèi)容： 本文以魚和熊掌為喻本文以魚和熊掌為喻,論述了人生的選論述了人生的選擇擇,應(yīng)以應(yīng)以“義義”為重為重,應(yīng)選擇應(yīng)選擇“舍生取義舍生取義”的的觀點(diǎn)觀點(diǎn),同時批判了那些見利忘義的人同時批判了那些見利忘義的人.寫作特點(diǎn)：寫作特點(diǎn)： 1、說理深入淺出、說理深入淺出,層層深入層層深入. 2、運(yùn)用對比論證、比喻論證、舉例、運(yùn)用對比論證、比喻論證、舉例論證論證,富有論辯性富有論辯性. 結(jié)合本文內(nèi)容，再列舉出幾個你熟結(jié)合本文內(nèi)容，再列舉出幾個你熟悉的悉的“重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義”和和“茍茍且偷生、見利忘義且偷生、見利忘義”的歷史人物。并的歷史人物。并用簡潔語言加以說明。用簡潔語言加以說明。分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，的不同，并說出你讀過這些并說出你讀過這些“義義”的感受。的感受。 孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也 三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義 紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.A.忠君報國的忠君報國的“忠義忠義”。B.B.與生俱來的一種本心與生俱來的一種本心“羞惡之心羞惡之心”。C.C.對人民對國家堅貞不渝的信念。對人民對國家堅貞不渝的信念。D.D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C)文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。文章的氣勢和論辯力量。 ：“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義也寧死不食，從而證明了“義義”重于重于“生生”，突出，突出了主題。了主題。比喻比喻 ：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用生取義的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義不辯禮義而受萬鐘而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。對比對比排比排比 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們那些不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為它告誡我們那些不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來?！氨俦佟薄稗q辯”“得得”“與與”“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通假字躲避躲避辨別辨別恩德，這里是感激的意思恩德，這里是感激的意思語氣助詞語氣助詞從前從前通通“避避”通通“辨辨”通通“德德”通通“歟歟”通通“向向”與：與：所識貧乏者得我所識貧乏者得我與與 呼爾而呼爾而與與之之與通歟，做疑問語氣詞與通歟，做疑問語氣詞給，動詞給，動詞而：而：蹴爾蹴爾而而與之與之 由是則生由是則生而而有不用也有不用也承接連詞，不譯承接連詞，不譯轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻于：于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉介詞，比介詞，比介詞，對于介詞，對于是：是：非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代詞，這種代詞，這種代詞，這種做法代詞，這種做法一詞多義孟子名言 盡信書，不如無書。 （孟子盡心下） 民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子盡心上） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 （孟子盡心上） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下） 生于憂患，死于安樂 。 （孟子告子下） 得道多助，失道寡助 。 （孟子公孫丑） 天時不如地利，地利不如人和。 （孟子公孫丑） 不以規(guī)矩，不成方圓。 仁者無敵 人皆可以為堯舜。 1 1、本文選自本文選自 . .2 2、解釋下列詞語、解釋下列詞語茍得茍得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿喪勿喪蹴蹴 何加何加萬鐘萬鐘 鄉(xiāng)鄉(xiāng)呼爾而與之呼爾而與之所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與孟子孟子告子上告子上茍且取得茍且取得, ,這里是這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思的意思禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難通通“避避” ” , ,躲躲避避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丟掉不丟掉用腳踢用腳踢有什么益處有什么益處這里指高位厚祿這里指高位厚祿通通“向向”,從前從前沒有禮貌的吆喝著給他沒有禮貌的吆喝著給他所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？古漢語小結(jié)古漢語小結(jié):一、通假字一、通假字1、故患有所不辟也、故患有所不辟也. 辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、萬鐘則不辯禮義、萬鐘則不辯禮義. 辯辯:通通“辨辨”,辨別辨別.3、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與? 與與:通通“歟歟”,語氣語氣; 得得:通德通德”,恩惠恩惠,感感激激.4、鄉(xiāng)為身死而不受、鄉(xiāng)為身死而不受. 鄉(xiāng)鄉(xiāng):通通“向向”,從前從前.二、一詞多義二、一詞多義1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. 4、蹴爾而、蹴爾而與與之之 所識窮乏者得我所識窮乏者得我與與 (介詞介詞: 比比)(介詞介詞: 對對)(連詞連詞:所以所以)( 連詞連詞:所以所以)(助詞助詞:的的)(代詞代詞:指代前面的想法指代前面的想法)(動詞：給動詞：給)(與與:通通“歟歟”,語氣語氣; )5、舍魚、舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也 由是則生由是則生而而有不用也有不用也 呼爾呼爾而而與之與之 萬鐘則不辯禮義萬鐘則不辯禮義而而受之受之 鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受（而而：連詞：連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系）轉(zhuǎn)折關(guān)系）（而而：連詞連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系）（而而：連詞：連詞,表修飾關(guān)系）表修飾關(guān)系）（而而：連詞：連詞,表修飾關(guān)系）表修飾關(guān)系）（而而：連詞：連詞,遞進(jìn)關(guān)系遞進(jìn)關(guān)系,尚且）尚且）三、古今異義三、古今異義 鐘鐘 例句：萬鐘則不辯禮義而受之例句：萬鐘則不辯禮義而受之 古義古義：一種量器：一種量器 今義今義：計時的器具或中空的響器：計時的器具或中空的響器 四、詞類活用四、詞類活用 得：例句：所識窮乏者得：例句：所識窮乏者得得我與我與 名詞作動詞名詞作動詞 恩惠恩惠,這里是感激的意思這里是感激的意思. 五、特殊句式五、特殊句式 1判斷句判斷句 例句：魚例句：魚,我所欲也我所欲也.“也也”,判斷句標(biāo)志判斷句標(biāo)志. 譯文：譯文：魚魚,是我所喜愛的東西是我所喜愛的東西. 2省略句省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受例句：鄉(xiāng)為身死而不受.“為為”后面后面省略了介詞的賓語省略了介詞的賓語“禮義禮義”, “受受”后面省略了賓后面省略了賓語語“施舍施舍”,全句省略了主語全句省略了主語“我我”. 譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施寧愿死也不接受施舍舍.