歷史 第一單元 從史前時(shí)期到夏商五朝 第1課《中華文明的起源》2 華東師大版第二冊(cè)

這些國(guó)家的共同點(diǎn)是什么？這些國(guó)家的共同點(diǎn)是什么？大河文明、大河、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)大河文明、大河、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是？早期的農(nóng)業(yè)是我們想象中的那樣嗎？農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是？早期的農(nóng)業(yè)是我們想象中的那樣嗎？10090170134 10090170134 何引芬何引芬 文化的含義：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下 ”周易賁彖-觀察天道自然規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序；把握人倫秩序，以明等級(jí)關(guān)系使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下。 文明可以分為或可稱為文化意義的文明和社會(huì)意義的文明兩個(gè)方面。前者是文化發(fā)展的高度階段，一般包括：1）文字的使用；2）手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，通常以冶金術(shù)的出現(xiàn)為代表；3）精神世界的豐富 原始農(nóng)耕（開始時(shí)間、內(nèi)容特點(diǎn)、意義）。 神話和考古中的中華文明。 區(qū)分史料、讀懂史料。采集漁獵采集漁獵栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜早期先民們的生存方式是什么？早期先民們的生存方式是什么？原始的漁獵、采集原始的漁獵、采集( (缺點(diǎn)缺點(diǎn)) )？最大的缺點(diǎn)：來源不穩(wěn)定最大的缺點(diǎn)：來源不穩(wěn)定石斧材料：石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩材料：石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器個(gè)階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器為主。整個(gè)石器時(shí)代都存在著木制和骨制的工具，為主。整個(gè)石器時(shí)代都存在著木制和骨制的工具，人們以天然石塊稍加修整就用作工具，所以石器人們以天然石塊稍加修整就用作工具，所以石器比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約到距今到距今1 1萬年左右，出現(xiàn)了磨制工具和鉆孔技術(shù)。萬年左右，出現(xiàn)了磨制工具和鉆孔技術(shù)。此時(shí)，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產(chǎn)此時(shí)，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產(chǎn)生了復(fù)合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。生了復(fù)合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。區(qū)別：區(qū)別：制作過程（砸打制作過程（砸打磨制），磨制），形狀（簡(jiǎn)單，粗糙形狀（簡(jiǎn)單，粗糙光潔、鉆孔，有造型）光潔、鉆孔，有造型）用途（剝?nèi)?dòng)植物的果皮用途（剝?nèi)?dòng)植物的果皮種植農(nóng)業(yè)）種植農(nóng)業(yè)）名稱（舊石器名稱（舊石器新石器），新石器），兩者的區(qū)別從距今兩者的區(qū)別從距今1萬年開始萬年開始 條件：工具的改進(jìn)新石器 時(shí)間：距今1萬年前的新石器時(shí)代 內(nèi)容、特點(diǎn)：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜 （不再單純依靠采集漁獵謀生） 中國(guó)早期農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)：。 意義：。浙江省余姚市的河姆渡浙江省余姚市的河姆渡河姆渡遺址出土的稻谷河姆渡遺址出土的稻谷半坡遺址中的粟半坡遺址中的粟 位于陜西省西安市位于陜西省西安市長(zhǎng)江長(zhǎng)江以水稻為主的水田農(nóng)業(yè)以水稻為主的水田農(nóng)業(yè)黃河黃河以粟、黍?yàn)橹鞯暮档剞r(nóng)業(yè)以粟、黍?yàn)橹鞯暮档剞r(nóng)業(yè)南稻北粟、南北并立。南稻北粟、南北并立。糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一 材料：考古資料顯示：歷史上稻、粟作物的種植并非“涇渭分明”。存在一個(gè)南稻北粟的交錯(cuò)地帶，廣義而言，“南稻北粟交錯(cuò)地帶”是指在黃河和淮河之間存在一個(gè)以稻和粟的種植大面積交錯(cuò)出現(xiàn)為典型景觀特征的生態(tài)過渡帶。這一過渡帶的出現(xiàn)，既是人口增長(zhǎng)對(duì)食物數(shù)量和質(zhì)量的需要，也是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力進(jìn)步的表現(xiàn)，還是南北地域文化交流的產(chǎn)物。 第一：食物的采集者第一：食物的采集者-食物的生產(chǎn)者，食物的生產(chǎn)者， 栽培與馴養(yǎng)的栽培與馴養(yǎng)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)-人類實(shí)現(xiàn)第一次偉人類實(shí)現(xiàn)第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，為農(nóng)業(yè)文明的起源奠定了基礎(chǔ)。大的經(jīng)濟(jì)變革，為農(nóng)業(yè)文明的起源奠定了基礎(chǔ)。 第二第二：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)-持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源-居居住有保障定居生活住有保障定居生活-生產(chǎn)能力的提高和人口的增生產(chǎn)能力的提高和人口的增加加-最初的最初的農(nóng)耕聚落農(nóng)耕聚落 農(nóng)業(yè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。農(nóng)業(yè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。 如重視天文歷法，祭祀天地，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲如重視天文歷法，祭祀天地，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化等食文化等。 所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以劃分成“生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性”兩類。生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這些活動(dòng)可以“增加其行為對(duì)象的價(jià)值”，并且創(chuàng)造自己的收入，而非生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則不能創(chuàng)造自己的收入。亞當(dāng)斯密 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。 上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。 生產(chǎn)方式影響生活方式。聚族定居，農(nóng)耕聚落聚族定居，農(nóng)耕聚落 集體生產(chǎn)、平均分配、血緣共同體集體生產(chǎn)、平均分配、血緣共同體姜寨遺址中發(fā)現(xiàn)大量窯穴，窯穴是用來儲(chǔ)藏糧食或其他食物姜寨遺址中發(fā)現(xiàn)大量窯穴，窯穴是用來儲(chǔ)藏糧食或其他食物的。窯穴密集地分布在遺址的西北、東北、東面、東南等不的。窯穴密集地分布在遺址的西北、東北、東面、東南等不同方位。有不少窯穴是設(shè)置在大房屋周圍的。有些窯穴（通同方位。有不少窯穴是設(shè)置在大房屋周圍的。有些窯穴（通常只有一兩個(gè)）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設(shè)置常只有一兩個(gè)）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設(shè)置說明了當(dāng)時(shí)儲(chǔ)藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級(jí)所說明了當(dāng)時(shí)儲(chǔ)藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級(jí)所有的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)也是在這兩個(gè)層次上進(jìn)行。大有的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)也是在這兩個(gè)層次上進(jìn)行。大概在土地開墾、春耕翻地這一類生產(chǎn)環(huán)節(jié)上是大家族集體進(jìn)概在土地開墾、春耕翻地這一類生產(chǎn)環(huán)節(jié)上是大家族集體進(jìn)行的行的“播種播種”田間管理、收割等生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要是以家庭為單田間管理、收割等生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要是以家庭為單位進(jìn)行的。產(chǎn)品的儲(chǔ)藏和消費(fèi)一部分分散到各個(gè)小家庭，一位進(jìn)行的。產(chǎn)品的儲(chǔ)藏和消費(fèi)一部分分散到各個(gè)小家庭，一部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費(fèi)；后者供大家部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費(fèi)；后者供大家族族集體消費(fèi)。集體消費(fèi)。 三皇五帝之名三皇五帝之名三皇的三皇的6種說法種說法、五五帝的帝的4種說法、種說法、 三皇五帝的各種傳三皇五帝的各種傳說說神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎？1 1、三皇的、三皇的6 6種說法：種說法： 1 1）漢孔安國(guó)）漢孔安國(guó)尚書序尚書序“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳三墳”。唐成玄英疏唐成玄英疏2 2）漢高誘注）漢高誘注“三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也”。3 3）漢班固）漢班固“三皇者，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也三皇者，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也”。4 4）漢班固）漢班固白虎通白虎通號(hào)號(hào)“禮禮曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也”。5 5）史記）史記秦始皇本紀(jì)秦始皇本紀(jì)“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴”。6 6）藝文類聚卷十一引春秋緯）藝文類聚卷十一引春秋緯“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長(zhǎng)天下也分九州，長(zhǎng)天下也”。2 2、五帝的、五帝的4 4種說法：種說法：1 1）大戴禮記大戴禮記五帝德五帝德：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同譙周、應(yīng)劭、宋均皆同”。2 2）禮記禮記月令月令：太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊：太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊（摯）、顓頊。（摯）、顓頊。 3 3）漢孔安國(guó)）漢孔安國(guó)尚書序尚書序晉皇甫謐晉皇甫謐帝王世紀(jì)帝王世紀(jì)“伏羲、神農(nóng)、黃帝為伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝”。 4 4）周易）周易系辭下、宋胡宏皇王大紀(jì)：伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐系辭下、宋胡宏皇王大紀(jì)：伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜。堯、虞舜。 如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只有零散的傳說有零散的傳說，在考古學(xué)發(fā)生以前，人們，在考古學(xué)發(fā)生以前，人們不可能獲得任何真實(shí)的知識(shí)，只能構(gòu)建一個(gè)可不可能獲得任何真實(shí)的知識(shí)，只能構(gòu)建一個(gè)可以任意馳騁想象的神話世界。以任意馳騁想象的神話世界。 袁行霈中華文明史傳說神話一點(diǎn)都不可取嗎？傳說神話一點(diǎn)都不可取嗎？ 神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對(duì)自然神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對(duì)自然 的認(rèn)識(shí)是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自的認(rèn)識(shí)是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自 然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說 中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。 傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載 出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為 文獻(xiàn)中的古史傳說，從中可看出中國(guó)原始時(shí)代大文獻(xiàn)中的古史傳說，從中可看出中國(guó)原始時(shí)代大 概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。是先民創(chuàng)世的集體記憶意義是先民創(chuàng)世的集體記憶意義 反映先民創(chuàng)世的大致歷程反映先民創(chuàng)世的大致歷程反映華夏族的形成和發(fā)展反映華夏族的形成和發(fā)展距今年代距今年代千年千年文化分期文化分期華北地區(qū)華北地區(qū)華南地區(qū)華南地區(qū)周口店周口店系統(tǒng)系統(tǒng)匼河系統(tǒng)匼河系統(tǒng)西南西南東南東南2000舊石器舊石器早期早期小長(zhǎng)梁小長(zhǎng)梁西侯度西侯度元謀元謀1000500周口店周口店藍(lán)田藍(lán)田觀音洞觀音洞和縣龍?zhí)逗涂h龍?zhí)抖炊?00匼河匼河50中期中期許家窯許家窯丁村丁村巖灰洞巖灰洞東海大賢東海大賢莊莊15晚期晚期峙峪、峙峪、虎頭梁虎頭梁下川下川富林、穿富林、穿洞洞n以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方北方n以山東為中心的以山東為中心的東方東方n以關(guān)中、晉南、豫西為中心的以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原中原n以環(huán)太湖為中心的以環(huán)太湖為中心的東南部東南部n以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部西南部n以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方南方馬家窯馬家窯丁村丁村仰韶村仰韶村大汶口大汶口藍(lán)田藍(lán)田半半坡坡良渚良渚河姆渡河姆渡巫山巫山大溪大溪屈家?guī)X屈家?guī)X史前遺址分布圖史前遺址分布圖北京北京馬馬家家窯窯丁村丁村仰韶村仰韶村大大汶汶口口藍(lán)田藍(lán)田半半坡坡良渚良渚河姆渡河姆渡巫山巫山大溪大溪屈家?guī)X屈家?guī)X史前遺址分布圖史前遺址分布圖北京北京中華文明起源呈現(xiàn)出什么特征？核心地區(qū)在哪里？中華文明起源呈現(xiàn)出什么特征？核心地區(qū)在哪里？分布情況：滿天星斗、八方雄起分布情況：滿天星斗、八方雄起中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)。一、按照資料的表現(xiàn)形式一、按照資料的表現(xiàn)形式1、文獻(xiàn)史料：最早的文獻(xiàn)資料并不是史書，應(yīng)是甲骨文、文獻(xiàn)史料：最早的文獻(xiàn)資料并不是史書，應(yīng)是甲骨文2、實(shí)物史料：實(shí)物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫、實(shí)物史料：實(shí)物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，它既能比較真實(shí)等，這類史料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，它既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。3、口傳史料與口述史料、口傳史料與口述史料（1）口傳史料（遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價(jià)值；）口傳史料（遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價(jià)值；（2）口述史料是人們對(duì)往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料）口述史料是人們對(duì)往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料二、按照資料價(jià)值的不同，分為第一手史料（直接史料二、按照資料價(jià)值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第原始材料）和第二手史料（間接史料）。二手史料（間接史料）。第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可較直接作為透視第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可較直接作為透視歷史問題的史料；第二手史料是指經(jīng)過后人運(yùn)用一手史料所作的研究歷史問題的史料；第二手史料是指經(jīng)過后人運(yùn)用一手史料所作的研究及詮釋。及詮釋。神話傳說是？神話傳說是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？史記記敘的三皇五帝的故事是？史記記敘的三皇五帝的故事是？司馬遷記錄的漢武帝時(shí)期的抗擊匈奴的戰(zhàn)司馬遷記錄的漢武帝時(shí)期的抗擊匈奴的戰(zhàn)略地勢(shì)圖是？略地勢(shì)圖是？大汶口文化晚期大汶口文化晚期(相當(dāng)于新石器時(shí)代后期相當(dāng)于新石器時(shí)代后期)不同墓葬的示意圖不同墓葬的示意圖這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般成員可佩戴和占有的。龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般成員可佩戴和占有的。以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈“金字金字塔塔”比例關(guān)系。比例關(guān)系。古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器、護(hù)古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器、護(hù)城城墻的出現(xiàn)。城城墻的出現(xiàn)。玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交流的權(quán)利。即一種集中神權(quán)、軍權(quán)、超然高居于一切人之上流的權(quán)利。即一種集中神權(quán)、軍權(quán)、超然高居于一切人之上的的“王者王者”已經(jīng)出現(xiàn)。已經(jīng)出現(xiàn)。顯示出成員間的平等關(guān)系已被破壞，貴賤有別、高下有序顯示出成員間的平等關(guān)系已被破壞，貴賤有別、高下有序的社會(huì)等級(jí)分層已經(jīng)存在。的社會(huì)等級(jí)分層已經(jīng)存在。區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實(shí)體已經(jīng)產(chǎn)生，區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實(shí)體已經(jīng)產(chǎn)生，即早期城邦式的國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生即早期城邦式的國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生 它們是原始藝術(shù)審美嗎？是，又不是，它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們那如癡如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)他的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)。 美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。