高考語文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 第一單元 第二節(jié) 分析綜合

請依據(jù)文段內(nèi)容簡要概括微博對我們的社會生活的正面影響。 作為個人的信息平臺，微博現(xiàn)在已成為人們接受信息的主渠道。人們，尤其是80后、90后的年輕人開始越過傳統(tǒng)第二節(jié)分析綜合第二節(jié)分析綜合媒體或新媒體的其他方式，依賴微博接受信息，因此也深媒體或新媒體的其他方式，依賴微博接受信息，因此也深受微博中的報道和觀點的影響。另一方面，微博也是每個受微博中的報道和觀點的影響。另一方面，微博也是每個人直擊信息、進(jìn)行報道和參與社會生活的主要渠道。它既人直擊信息、進(jìn)行報道和參與社會生活的主要渠道。它既 具有媒體功能，還兼有社交網(wǎng)絡(luò)的功能，它所具有的彌漫式的傳播能力和短小精悍的特點都讓人著迷。它既是虛擬的，也是現(xiàn)實的，既是虛擬世界的新寵，又正在對現(xiàn)實世界產(chǎn)生著多方面的影響。 答案微博成為人們接受信息的主渠道。微博成為人們參與社會生活的主要渠道。 (2012湖南卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 我們幾乎每時每刻都處在一個受噪聲污染的環(huán)境中，戶外的交通噪聲，建筑工地噪聲，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲，回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲雖然很多時候這樣的聲環(huán)境只是不友好，并沒有達(dá)到“震耳欲聾”的地步，但日積月累，人們的身心健康也會受到很大的影響，表現(xiàn)在心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減小噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔噪聲和振動，增加建筑墻體的隔聲 性能、設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。 從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級45dB(A)以下，其中dB(A)是一種A網(wǎng)絡(luò)計權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達(dá)6070分貝，就會給設(shè)計帶來很多麻煩。比如， 選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無法實現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。 如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類很多，在選擇時一定要兼顧功效(_)、美學(xué)(_)和經(jīng)濟(_)三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性，需要說明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實際上會達(dá)不到隔音效果。所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設(shè)計時就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。 外窗的設(shè)計也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一種特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點。 解析本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。從文章的第二段 “從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房”和第三段的第一句話“如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能”可以歸納總結(jié)出解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑。盡量用原文中的詞語回答。 答案選址提高自保護(hù)性能1本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即 _和和_。 A隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料 B有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價格低廉 C隔聲性能大方而舒適價格低廉 D有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料 解析本題考查理解文中重要詞語的含義的能力。括號中的詞語是對“功效”“美學(xué)”“經(jīng)濟”的解釋，結(jié)合上下文，對三者的解釋最準(zhǔn)確的只能是A項。 答案A2結(jié)合文意，依次填入畫橫線句結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效在選擇時一定要兼顧功效 ()、美學(xué)、美學(xué)()和經(jīng)濟和經(jīng)濟()三個因素三個因素”括號里的內(nèi)括號里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁検侨?，恰?dāng)?shù)囊豁検?) A人們所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素 的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。 B生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng) 聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。 C從聲環(huán)境的角度看，若室外背景噪聲低達(dá)40dB，生態(tài) 建筑就不需要設(shè)置戶外聲屏障。 D通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊 端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。3根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是() 解析本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A項，由第二段可知，人們所處的綜合環(huán)境中包含了生態(tài)建筑的聲環(huán)境，二者不能等同，故錯誤。B項，由第一段最后一句話可知，生態(tài)建筑聲環(huán)境控制有別于一般噪聲控制，其采取措施應(yīng)盡量與其他生態(tài)技術(shù)相協(xié)調(diào)，“都不能用于”太過絕對，故錯誤。C項，由第二段可知：鄉(xiāng)村別墅外的噪聲低達(dá)40dB，可以推知這時并不需要設(shè)置戶外聲屏障，故正確。D項，由最后一段最后一句“這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減”，可知聲衰減并不是弊端，本項將其說成弊端，故錯誤。 答案C 限定時間： 你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。 方法指導(dǎo)： 做題前，你應(yīng)關(guān)注三個細(xì)節(jié)： 1帶著問題精讀文章； 2辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。 3比較選項，審慎確定答案。 國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是小學(xué)，一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴展，是十三經(jīng)。其實十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是 “六經(jīng)”。“樂經(jīng)”不傳，實際上是“五經(jīng)”。就是詩經(jīng)、書經(jīng)、周禮、周易和春秋。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明考點分解一考點分解一篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息【示例示例1】 (2012浙江卷浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了周易。所以朱子研究易，二程對易的研究極高深，張載也研究易。張載講易是有名的，但在程顥、 程頤面前，他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個字那個字以前念錯了。這樣一種功夫，主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書必先識字”。你說“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?，目的是恢?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說這個字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個一個弄準(zhǔn)確了。所以要說國學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過去，就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。 下列對“讀書必先識字”理由的說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?() A朱子、二程等人在沒有小學(xué)功夫的情況下研究周 易，是空談義理。 B有了對經(jīng)學(xué)字詞義的大量注疏，才有可能去研究經(jīng)學(xué) 在中國學(xué)術(shù)史上的流變問題。 C字音沒有念清楚，字詞意思沒有解釋清楚，就不能夠 恢復(fù)“經(jīng)”的本原。 D漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué) 史的過程中也存在不少錯誤。 解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。通讀全文，我們發(fā)現(xiàn)本文重點論述了國學(xué)中“小學(xué)”的重要性。然后尋找題肢的對應(yīng)區(qū)間，A項，對應(yīng)原文“他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？”和選項比較，發(fā)現(xiàn)原文只是說宋儒沒有把字音弄清楚，而不是說朱子、二程沒有小學(xué)功夫；B項，“讀書必先識字”屬于清儒的觀點，宋儒都注意了詞義的注疏，所以不是清人的理由。D項，強加因果，“漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過程中也存在不少錯誤”并非“讀書必先識字”的理由。 答案C 文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對整合后的信息做出判斷。 此考點是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對命題人做出的篩選和整合后的選項做出判斷即可?！久}揭秘命題揭秘】 篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類“篩選并整合文中的信息”解題步驟第一步：把握全文主要內(nèi)容。對文章主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。 所謂“文中的信息”，就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。篩選信息，是對信息載體進(jìn)行分析、概括、判斷、組合、提取，并從中選出所需要的信息；而整合信息，則要對篩選出的信息進(jìn)行分類、重組或歸納概括。 “篩選并整合文中的信息”，是一般論述類文章閱讀的核心能力，需要考生按特定要求從文中篩選出有關(guān)信息，或是將一些相關(guān)信息作歸納整理。一般來說，經(jīng)過信息整合，人們的思維和認(rèn)識就會上升一個層次。一般論述類文章十分注重信息整合能力的考查，信息區(qū)間相對較大，信息源一般不是單一的?！局R精要知識精要】 見“專項再練”第2小題。 笑的價值 英伍爾芙 有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，考點分解二考點分解二分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路【示例示例2】 (2012江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。閱讀下面的文字，完成下面的題目。 而是發(fā)出一串咯咯的笑聲咧著大嘴笑笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。 要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢姡瑡D女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行 當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。 我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。 真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。 (楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改) 請簡要分析文章第三段的論述層次。 答：_ _ 解析本題考查“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”的能力。前兩句為第一層，是提出嘲笑的前提：要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。引出本段的論題：婦女和兒童對人具有更強的觀察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯(lián)系現(xiàn)實闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時，要著眼于全段的中心，三個層次形成內(nèi)在的邏輯關(guān)系。 答案首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。 考查全文層次(文章的段落層次)、語段結(jié)構(gòu)(分析語段或句群的層次結(jié)構(gòu))、復(fù)位句子(將打亂的句子恢復(fù)原來的順序或?qū)⑷〕龅木渥臃呕卦?。這個考點一般不直接命題，但需要明確論述角度、論證結(jié)構(gòu)和論證方法等?！久}揭秘命題揭秘】 “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”本考點主要本考點主要“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”解題技巧1理思路，弄清結(jié)構(gòu)。語段的結(jié)構(gòu)形式不外乎兩種：一是縱向結(jié)構(gòu)，一是橫向結(jié)構(gòu)。弄清結(jié)構(gòu)形式，語段的層次便基本明晰了。如“真題探究示例2”的第三段就是一種縱向結(jié)構(gòu)，論述時環(huán)環(huán)相扣，層層深入。2抓標(biāo)志，分析層次。語段里常運用一些關(guān)聯(lián)詞語或關(guān)鍵詞語表示句與句間的邏輯關(guān)系。如“首先”“其次”“再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系。3抓語意，分析句間關(guān)系。有些語段，既無關(guān)聯(lián)詞抓語意，分析句間關(guān)系。有些語段，既無關(guān)聯(lián)詞語，又無外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時，就要認(rèn)真研究各語，又無外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時，就要認(rèn)真研究各句內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子語意的疏密度。如彼此語句內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子語意的疏密度。如彼此語意關(guān)系最近、間隙最小、結(jié)合最緊的，便是語段的最后一意關(guān)系最近、間隙最小、結(jié)合最緊的，便是語段的最后一個層次；彼此語意關(guān)系最遠(yuǎn)、間隙最大、結(jié)合相對松散個層次；彼此語意關(guān)系最遠(yuǎn)、間隙最大、結(jié)合相對松散的，便是語段的第一個層次。的，便是語段的第一個層次?！罢骖}探究示例真題探究示例2”的第三段的第三段就沒有明顯的語言標(biāo)志，就需要分析句間關(guān)系，根據(jù)句間就沒有明顯的語言標(biāo)志，就需要分析句間關(guān)系，根據(jù)句間關(guān)系分為三個層次，分別再概括層意。關(guān)系分為三個層次，分別再概括層意。4按照按照“先寫先寫接著寫接著寫最后寫最后寫”的模式進(jìn)行的模式進(jìn)行答題。答題。 結(jié)構(gòu)，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)；“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路，“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實是一個問題的不同側(cè)面。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，就能準(zhǔn)確地把握文章的思路了。因此在解答試題之前，閱讀文本，就是我們沿著文章作者的思維軌跡活動的過程。有了這一過程，我們就可以對文章有一個深入、全面的認(rèn)識。理清了文章的思路，文章的結(jié)構(gòu)也就大致明晰了。【知識精要知識精要】 見“專項再練”第6小題。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織考點分解三考點分解三歸納內(nèi)容要點，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點，概括中心意思【示例示例3】 (2012安徽卷安徽卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。閱讀下面的文字，完成下面的題目。 系統(tǒng)是家族村落國家，文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人 的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強調(diào)人獸之分，以德性作為人獸 區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立主編中國文化概論，有刪改) 下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是 () A以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自 然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn) 生的。 B西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因為西方哲學(xué)體系是形 而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性。 C中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為 價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 D按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識， 人必須有道德，因而中國人一貫堅持道德至上的文化 精神。 解析本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的能力。我們在整體感知的基礎(chǔ)上要找到信息所在區(qū)間。A項，正確，見第一段開頭兩句。B項，“形而上學(xué)”“道德化的實踐理性”是中國哲學(xué)的特點，不是西方哲學(xué)的特點。見第二段第二句。C項，無中生有，原文只論述“中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的”，未談及“利用、厚生”的問題。見第二段第四句。D項，從第三段內(nèi)容看，“道德至上的文化精神”是“逐漸形成”的，而不是“一貫堅持”的。 答案A 的整個內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個提煉與綜合的過程。此考點是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“對原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項”?！久}揭秘命題揭秘】 歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，就是將文章歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，就是將文章“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”解題技巧1整體閱讀，感知原文。2找到該題信息所在的段落或區(qū)域。如“真題探究3”中A項的對應(yīng)區(qū)域是第一段開頭兩句，B項的對應(yīng)區(qū)域是第二段第二句，C項的對應(yīng)區(qū)域是第二段第四句， D項的對應(yīng)區(qū)域是第三段。3對該段落或區(qū)域內(nèi)容要點進(jìn)行概括與分析。4將選項中的相關(guān)信息和這些概括與分析進(jìn)行對照，從而得到答案。 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程，考查考生對文本中具體內(nèi)容加以概括，對繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。 概括中心意思，是把文章內(nèi)容、主旨進(jìn)行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過程。文章的中心意思，包括兩個方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者借以表達(dá)的思想觀點和寫作意圖?！局R精要知識精要】 見“專項再練”第8小題。 板塊四分析概括作者在文中的觀點態(tài)度【示例示例4】 (2012江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文字，完成下面的題閱讀下面的文字，完成下面的題目。目。 (文章見本節(jié)文章見本節(jié)“示例示例2”)文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？ 我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認(rèn)為眼淚里含慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。有某種美德，而黑色是最相宜的服色。答：答：_ 解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，“熱衷于”與“遠(yuǎn)勝于”“總擺脫不掉一個老觀念”“認(rèn)為”這些詞句都能表現(xiàn)出作者的否定態(tài)度。這一段列舉了一種反面現(xiàn)象，緊接著下段就提出了正面的觀點。 答案人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。 包括兩種：一種是對已經(jīng)給出的對作者的觀點態(tài)度的分析概括內(nèi)容作出判斷，另一種是要求考生根據(jù)某種要求對作者在文中的觀點態(tài)度作出分析概括?！久}揭秘命題揭秘】 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”類題型類題型“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”解題技巧1統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句，抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。2分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)度。3通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點和態(tài)度。如“真題探究示例4”中，人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但從“遠(yuǎn)勝于”“總擺脫不掉一個老觀念”“認(rèn)為”等詞句我們能感受得到作者的不同態(tài)度。 “作者在文中的觀點態(tài)度”，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對其所論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€問題的主觀傾向。作者在文中的觀點和態(tài)度，有的是直接表述，有的則是間接表述；有的是集中表述，有的則是分散表述。閱讀時應(yīng)能加以分析概括，分辨出作者的觀點態(tài)度究竟是批評還是支持，抑或是有一定的保留。 通常情況下，作者的觀點態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，我們只要抓住了這兩類中心句，就可以做到。但有時候作者的觀點、態(tài)度隱含在文章的表述之中，分析概括作者的觀點態(tài)度，就要從分析句子間的語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推究作者要表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點態(tài)度。 【知識精要知識精要】 見“專項再練”第11小題。 【典例】 (2012廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任(Intellectual Responsibility)。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識機會的人，都可說是得天獨厚、問題診斷問題診斷機械照搬，遺漏要點機械照搬，遺漏要點 享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。 所謂知識的責(zé)任，包含三層意義： 第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想 是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚瑳Q不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者、不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。 其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既 已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地擴充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚這種學(xué)說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。 再進(jìn)一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下的最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為 重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。 (選自羅家倫歷史的先見，學(xué)林出版社，有刪改) 作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個“負(fù)責(zé)”的不同意思。(4分)閱卷現(xiàn)場采樣閱卷現(xiàn)場采樣 閱卷點評閱卷點評回答第一個回答第一個“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義的含義時，抽樣只是用文章的原句來回時，抽樣只是用文章的原句來回答，缺少整合，并且只答出答，缺少整合，并且只答出“事實事實的檢驗的檢驗”的一層含義，而沒有答出的一層含義，而沒有答出“邏輯的論證邏輯的論證”的含義?；卮鸬诙暮x。回答第二個個“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義時，沒有答出的含義時，沒有答出“推進(jìn)和擴充推進(jìn)和擴充”的對象。的對象。得得2分分規(guī)范答案規(guī)范答案增分指導(dǎo)增分指導(dǎo)第一個第一個“負(fù)負(fù) 責(zé)責(zé)”：經(jīng)過了事實：經(jīng)過了事實的檢驗與邏輯的論的檢驗與邏輯的論證。第二個證。第二個“負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)”：對真理的擴：對真理的擴充、推動充、推動(捍衛(wèi)捍衛(wèi))。第一個第一個“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義可根據(jù)的含義可根據(jù) “搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴(yán)格搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶密系統(tǒng)的精神結(jié)晶”“”“必須要經(jīng)過必須要經(jīng)過邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉”這兩句這兩句話來歸納。第二個話來歸納。第二個“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義的含義可根據(jù)可根據(jù) “其次是除有負(fù)責(zé)的思想其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的的，是要發(fā)表的”這一部分來歸這一部分來歸納。納。 圍棋與東方智慧 圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤有361個交叉點，表示農(nóng)歷的361天。棋盤分為四部分，就是四季；每一個部分都有90個交叉點，代表一個季度三個月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國文化內(nèi)涵。 圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫 黑白、鷺烏。鷺鷥是白顏色的鳥，烏鴉是黑顏色的鳥，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談通過手來交流來溝通，而非用語言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國文化底蘊的名字住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個神話故事：東晉的時候，有個樵夫在山上打柴，回家路上看見兩個童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開的時候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。 圍棋子一黑一白，沒有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤橫豎各十幾道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡單。圍棋盡管變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡單。把棋子放在交叉點上，四個子圍一個子，就可以下起來了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項目的棋子都有大小之分，圍棋的每個子都是平等的，只有放下去時才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個局勢，棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在361個交叉點下出一個最理想的天地來。這里沒有騎士，沒有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個性。 圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。 答案不斬盡殺絕能和平共處或：不是把統(tǒng)帥殺死不是把敵人(棋子)斬盡殺絕。1根據(jù)文意填空。根據(jù)文意填空。 圍棋的勝負(fù)在圍棋的勝負(fù)在_和和_兩個兩個 層面體現(xiàn)了中國文化中層面體現(xiàn)了中國文化中“和諧、中庸的思想和諧、中庸的思想”。 A圍棋棋盤和棋子的形狀體現(xiàn)了中國文化中動靜相映的內(nèi)涵。 B圍棋棋盤巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點。 C圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽調(diào)和對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。 D作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊。 解析原文為“圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容”“有的畫家說圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫”。并不能推論水墨畫虛幻和模糊，更不能說圍棋“可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊”。 答案D2以下對圍棋具有以下對圍棋具有“中國的特色、思想、文化內(nèi)涵中國的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的理解有誤 的一項是的一項是 () A“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點上為圍棋 起的別名。 B變語言交流為更高層次的以“手”來交流溝通，使下圍棋有 了別名“手談”。 C“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊的角度產(chǎn)生出的稱謂。 D“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無限想象 力。 解析圍棋的“爛柯”和“木野狐”兩個別稱，主要體現(xiàn)了圍棋帶給人的無限魅力(吸引力)。 答案D3對圍棋對圍棋“別名別名”的理解不符合文意的一項是的理解不符合文意的一項是 ()