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福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ②二、《孟子》考點(diǎn)整合課件

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福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ②二、《孟子》考點(diǎn)整合課件

二、二、孟子孟子孟子(前372?前289?),名軻,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人,曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó),闡述他的政治主張,還曾在齊為卿。晚年退而著書,傳世有孟子七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。孟子是繼孔子之后,儒家學(xué)派的又一位代表人物,古代被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家。孟子的思想來源于孔子,孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。思想孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,形成了以“民本”“仁政”“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說。1民本思想是孟子思想的精華所在?!懊癖尽痹鉃椤懊駷榘畋?,本固邦寧”,后經(jīng)孟子系統(tǒng)發(fā)展和闡述,明確提出“民者,君之本也”,“民為貴,社稷次之,君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背,民心歸服是一統(tǒng)天下的決定因素,“失其民者,失其心也”,“得其心,則得其民”,民貴君輕,民比君更重要,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,贏得民心是統(tǒng)治者富國(guó)安邦、成就偉業(yè)的關(guān)鍵。2“仁政”是孟子思想的核心。在孔子思想核心“仁”的基礎(chǔ)上,孟子進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大,建立起比較完整的包括養(yǎng)民教民的仁政學(xué)說體系。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”,一要“制民恒產(chǎn)”,讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產(chǎn)資料;二要“使民以時(shí)”、“勿奪農(nóng)時(shí)”,保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間,還要注意保護(hù)自然資源;三要取民有制,“省刑罰,薄稅斂”,走薄稅輕斂的富民之道,使人民有最低的物質(zhì)生活條件;四要施教化于民,加強(qiáng)道德教育??鬃拥摹叭省笔亲杂X的道德,孟子的“仁”則兼具教化的功能。他認(rèn)為要“得天下英才而教育之”,“逸居而無教,則近于禽獸”,教化可以使人“明人倫”,懂得“孝悌忠信”的道理,從而達(dá)到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”,企圖采用這種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的措施緩和社會(huì)矛盾,保證社會(huì)和諧,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。3“王道”政治是孟子仁政學(xué)說中國(guó)家政治的最高理想?!巴醯馈币庵即矸系赖乱蟮恼沃刃颍蠼?jīng)孟子發(fā)展成為儒家政治理想的集中表達(dá),他把法家的以法治國(guó)、以力服人、用暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一稱為霸道,把儒家的以仁政治國(guó)、以德服人稱之為王道,即“以力假仁者霸”,“以德行政者王”。他深信“仁者無敵”,大力提倡以德服人的仁政,極力反對(duì)武力服人的霸政,積極主張“有德者執(zhí)政”、“保民而王”,“樂以天下,憂以天下”。所以,凡是不以“王道”治國(guó)者,便被他視為“罪人”,給以猛烈抨擊。孟子還主張把倫理與政治緊密結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本,“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”,由修身、齊家、治國(guó),到平天下,以天下一家,世界大同為最高理想。4“性善論”是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)。孟子首創(chuàng)“性善論”,主張性本善,認(rèn)為人生來具有天賦的“仁心”之“性善”,皆有“仁、義、禮、智”之“善端”,所謂“仁、義、禮、智,非由外鑠于我也,我固有之也”, 這是一種與生俱來的善性,是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。但這種仁義禮智的道德價(jià)值的自覺,必須通過后天的教育與“存心養(yǎng)性”,才能使“善端”擴(kuò)而充之。為了讓人們確信性本善,他還以人心向善的“四端”說加以論證:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!睈烹[、羞惡、辭讓、是非四種心向,乃是仁、義、禮、智發(fā)生的根源,這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德,只要個(gè)體愿意修養(yǎng)自善,能夠自覺地實(shí)行仁義禮智,以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”,人“皆可以為堯舜”那樣的圣人,成為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。特色1孟子是通過對(duì)話體展開論辯的說理散文。孟子較之論語(yǔ)篇幅加長(zhǎng),議論增多,是語(yǔ)錄體散文向?qū)n}性論文過渡的形式。有些篇章還保留著語(yǔ)錄體的形式,是孟子語(yǔ)錄集結(jié)。但多數(shù)篇章是通過對(duì)話體展開論辯的說理散文。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外,還有敘事的功能,使文章情節(jié)化、故事化。2孟子散文最突出的成就在于高超的論辯藝術(shù)。首先,孟子散文比較注意論辯的邏輯性。孟子在當(dāng)時(shí)以“好辯”著稱,他自己說:“予豈好辯哉?予不得已也?!?滕文公下)其論證方式有立論、有駁論(有為神農(nóng)之言者許行章),但無論立論、駁論都比較注意邏輯論證,具有比較嚴(yán)密的邏輯性和透辟入微的辨析,增強(qiáng)了論辯的力量。常常采用類比推理的方法,如,魚我所欲也章以魚、熊掌和生、義相類比。其次,善于揣摩對(duì)方心理,設(shè)置機(jī)巧,引人入彀,抓住要害,因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯。如,齊桓晉文之事章。第三,常運(yùn)用巧妙的比喻和故事以增強(qiáng)說服力。趙岐孟子章句題辭曰:“孟子長(zhǎng)于譬喻。”在孟子的類比推理中就常常運(yùn)用比喻,如,魚與熊掌和生與義就是喻體與喻義的關(guān)系。 3觀點(diǎn)鮮明,語(yǔ)言生動(dòng)。孟子散文觀點(diǎn)鮮明,詞鋒犀利,感情強(qiáng)烈,氣勢(shì)磅礴,語(yǔ)言生動(dòng)活潑,富于形象性、鼓動(dòng)性,有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子文章的氣勢(shì)和情感來自他內(nèi)在的精神修養(yǎng)和人格氣質(zhì):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!?滕文公下)“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也!”(公孫丑下)“說大人則藐之,勿視其巍巍然也?!?盡心下)孟子文章常常使用大量的排比句、感嘆句、詰問句,以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)、加強(qiáng)情感色彩?!纠?】(2008福建卷)閱讀下面兩段文言文,按要求答題。子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語(yǔ)述而)孟子曰:“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。”(孟子公孫衍張儀章)(1)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!_得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。_(2)根據(jù)以上兩段內(nèi)容,簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。_【解析】本題重點(diǎn)考查考生理解并翻譯文中句子的能力,翻譯時(shí)注意聯(lián)系前后文,直譯為主,意譯為輔,力求做到文從句順。第句注意“行”、“藏”等詞的落實(shí),第句注意“由”、“道” 等詞的落實(shí)。第(2)問要注意同為儒家圣人,孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。將論語(yǔ)和孟子相結(jié)合進(jìn)行觀點(diǎn)比較,要求考生綜合能力更強(qiáng),體現(xiàn)了考題的新意,也是一種最佳的命題方式?!敬鸢浮?1)任用我,我就推行自己的主張;不任用我,我就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧!(如果)能施展自己的抱負(fù),(就)和天下百姓一起實(shí)行自己的抱負(fù);(如果)不能實(shí)現(xiàn)自己的志向,(就)走自己的路。(2)孔子和孟子都希望通過推行自己的政治主張來實(shí)現(xiàn)自己的理想。孔子認(rèn)為,如果自己不被國(guó)君任用,就韜光養(yǎng)晦,安貧樂道;而孟子認(rèn)為,如果自己不得志,就獨(dú)自踐行,守道不屈。(意思對(duì)即可)Loading

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