2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 1.4.10 古代希臘、羅馬課件.ppt

第四階段世界古代 近代史專題十古代希臘 羅馬 古代希臘 羅馬是西方文明的搖籃 希臘民主與羅馬法制是古代西方政治文明的精華 也是近代民主和法制的起源 古代希臘民主制是小國寡民的城邦政治的產(chǎn)物 強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民 重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感 鑄就了希臘人渴求知識(shí) 樂于探究的民族性格 促進(jìn)了希臘文化的全面繁榮 古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底 等人對人的價(jià)值的闡述 成為西方人文精神的起源 羅馬法是古代世界最完備的法律體系 強(qiáng)調(diào)公正 理性 注重程序 務(wù)實(shí) 成為近代資本主義法制的先聲 了解古希臘先哲揭示人文精神的內(nèi)涵 古代希臘民主政治 羅馬法律制度發(fā)展歷程 分析它們的利弊得失 做出正確的評價(jià) 理解其對西方近代文明產(chǎn)生的巨大影響 一 政治文明1 雅典民主政治 1 形成條件 地理因素 相對隔絕的谷地和海島地形 易于形成相對隔絕的 城邦政治 經(jīng)濟(jì)因素 形成了以商品生產(chǎn) 為主的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 政治因素 城邦制度的確立 取代君主制 思想因素 海洋文明中形成的集體 平等 海外貿(mào)易 貴族制 相 對獨(dú)立和自由意識(shí) 個(gè)人因素 希臘思想家 政治家的鼓動(dòng)和改革 推動(dòng)因素 形成一定數(shù)量的 平民與貴族的斗爭成為民主政治形成的直接原因 平民階層 2 民主進(jìn)程 為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ) 克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治 改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰 3 基本特征 直接民主 法律至上 權(quán)力制約 梭倫改革 伯利克 里 人民主權(quán) 輪番而治 4 評價(jià) 積極 雅典民主的理論與實(shí)踐 為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ) 其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就 消極 雅典民主基礎(chǔ)狹窄 過于泛濫 造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩 直接民主 2 羅馬法 1 背景 公元前509年 建立 公元前27年 建立 到1世紀(jì)后期 羅馬帝國成為地跨歐 亞 非的大帝國 羅馬共和國 羅馬帝國 2 演變 十二銅表法 公元前5世紀(jì)中期制定 代替習(xí)慣法 公民法 出現(xiàn)于羅馬共和國時(shí)期 是僅適用于 的法律 成文 法 羅馬共和國公民 萬民法 公元3世紀(jì) 萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi) 的法律 查士丁尼民法大全 完成于6世紀(jì) 標(biāo)志著 最終完成 一切自由民 羅馬法體系 3 特點(diǎn) 私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 法律面前 4 歷史地位 其蘊(yùn)涵的人人平等 的法律觀念 具有超越時(shí)間 地域與民族的永恒價(jià)值 公民人 人平等 公正至上 拓展延伸 羅馬法的特征 1 從地位上看 羅馬法是古羅馬政治制度的核心 是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系 是西方政治文明的起源之一 2 從形式上看 羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn) 適應(yīng)時(shí)代和形勢需要的特點(diǎn) 3 從內(nèi)容上看 羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位 調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系 規(guī)定了奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 具有時(shí)代性的特征 內(nèi)容豐富 體系完善 涉及政治 經(jīng)濟(jì) 思想等多個(gè)領(lǐng)域 4 從作用上看 羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具 對后世影響深遠(yuǎn) 5 從局限上看 羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求 對于被統(tǒng)治者而言 不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等 因此 其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具 屬于奴隸制法律體系 二 經(jīng)濟(jì)文明1 希臘 雅典等希臘城邦 良港眾多 航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越 奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ) 2 羅馬 公元前6世紀(jì)以來 隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大 羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展 三 思想文化1 智者學(xué)派 強(qiáng)調(diào) 樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威 構(gòu)成了古希臘 的基本內(nèi)涵 成為近代人文主義的起源 人是萬物的尺度 人文精神 2 蘇格拉底 提出 的思想 使哲學(xué)真正成為一門研究 人 的學(xué)問 是人類精神覺醒的表現(xiàn) 3 柏拉圖 關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì) 著有 4 亞里士多德 關(guān)注自然界和人類社會(huì) 強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中 人類是最高級的 美德即知識(shí) 理想 國 考向一雅典民主政治 5年2考 再研真題 1 2017 江蘇單科 T14 梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職 就是先由各大行政單位 當(dāng)時(shí)稱部落 投票預(yù)選出各官職的候選人 然后再進(jìn)行二級選舉 在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級公職人員 以執(zhí)政官為例 當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為1 3 這一選舉法世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 維護(hù)了貴族統(tǒng)治地位B 完善了權(quán)力運(yùn)行機(jī)制C 未采用財(cái)產(chǎn)資格限制D 有利于民主政治發(fā)展 解析 選D 由材料可知梭倫以抽簽選舉的方法選舉國家官職 并采用二級選舉的方法 這樣在更大的范圍內(nèi)讓民眾當(dāng)家作主 客觀上也削弱貴族的權(quán)力 故D正確 A錯(cuò)誤 材料體現(xiàn)的是官吏的選舉 不是權(quán)力的運(yùn)行 故B錯(cuò)誤 梭倫改革中采用了財(cái)產(chǎn)資格的限制 只是題干沒有涉及這一方面的內(nèi)容 故C錯(cuò)誤 2 2016 江蘇單科 T14 雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后 僅過了兩年多就被召回 因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?需要他參與作戰(zhàn) 打敗波斯后 他得以重新任職 而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐 由此可見 A 多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B 陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決C 直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭D 主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂 解析 選A 陶片放逐法本意是通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的人物予以放逐 但也有難以克服的弊病 即依此法作出的判決 在相當(dāng)程度上取決于公民的情緒及執(zhí)政能力 因此 公民對官員優(yōu)劣的判斷未必都公平公正 故A正確 陶片放逐法主要針對一些對民主政治有威脅的野心家 B錯(cuò)誤 材料沒有體現(xiàn)派系斗爭 故C不正確 D表述本身明顯錯(cuò)誤 考向規(guī)律 一方面重在考查雅典民主過程中具有代表意義的歷史事件 通過這些事件 考查學(xué)生對雅典民主制的基本特征 局限性的理解 另一方面 也考查學(xué)生對歷史概念的理解 如對雅典公民群體這一概念的理解 總體來看 命題主要是敘述一些歷史現(xiàn)象 從中找出現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì) 史識(shí)拓展 一 雅典民主政治的特點(diǎn)及其局限性1 特點(diǎn) 1 經(jīng)歷了民主制度不斷完善的過程 梭倫改革將國家引上民主軌道 克利斯提尼改革最終確立民主制 伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰 2 經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程 由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn) 地域?yàn)橹?由財(cái)產(chǎn)等級限制到逐步取消 由貴族共和到公民廣泛參與 人民主權(quán) 輪番而治 3 民主制度不斷創(chuàng)新 抽簽選舉 差額選舉制 立法 行政 司法分權(quán)制的嘗試 4 少數(shù)人的民主 以城邦制為基礎(chǔ) 適合小國寡民 民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)能力的成年男性公民 婦女 小孩 老人 外邦人 奴隸則不享有民主權(quán)利 2 局限性 1 它是一種原始的小國寡民的直接民主 范圍狹小 只適用于成年男性公民 2 它維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益 其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的少數(shù)人的民主 同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用 二 雅典民主政治認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)1 從民主運(yùn)作形式上看 過于泛濫的直接民主 輪番而治成為政治腐敗 社會(huì)動(dòng)蕩的隱患 不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式 2 從民主范圍上看 雅典民主只是 成年男性公民的民主 不能說是全體雅典人的民主 3 從影響上看 雅典民主的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ) 不可誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系 4 對于 陶片放逐法 不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用 還應(yīng)看到它極易成為排除異己 進(jìn)行政治斗爭的工具 使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放 不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展 三 古希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同 典題精練 1 2018 全國卷 T32 古代雅典的梭倫在詩中寫道 作惡的人每每致富 而好人往往貧窮 但是 我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換 因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的 而財(cái)富每天在更換主人 據(jù)此可知 梭倫 A 反對奴隸制度B 主張權(quán)利平等C 抨擊貧富差別D 具有人文精神 解析 選D A從材料中無法得出 且不符合史實(shí) 排除 B與題干主旨不符 排除 據(jù)材料及所學(xué)知識(shí) 梭倫并不反對貧富差別的存在 他真正反對的其實(shí)是道德敗壞的人往往占據(jù)較多的財(cái)富 而好人往往貧窮 故C錯(cuò)誤 D正確 2 2018 全國卷 T32 公元前5世紀(jì) 雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì) 公民的成功 依賴于在大型公共集會(huì)上談話 論辯與說服的能力 據(jù)此可知 在當(dāng)時(shí)雅典 A 公民必須能言善辯B 參政議政十分活躍C 民主政治出現(xiàn)危機(jī)D 內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭 解析 選B 題干材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民 在大型公共集會(huì)上談話 論辯與說服的能力 使公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì) 演說是雅典民主政治中公民參政的重要一環(huán) 反映了當(dāng)時(shí)雅典公民參政議政十分活躍 故B正確 材料中 公民的成功 即領(lǐng)導(dǎo)城邦需要 談話 論辯與說服的能力 能言善辯不是所有公民必備 的能力 故A錯(cuò)誤 題干材料沒有反映 民主政治出現(xiàn)危機(jī) 故C錯(cuò)誤 內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭 與題意不符 故D錯(cuò)誤 3 西方學(xué)者安德魯斯指出 對于雅典來說 公元前6世紀(jì)初 它面臨著這樣一個(gè)選擇 是減少公民的人數(shù)而把他們降為奴隸 還是從國外大量進(jìn)口奴隸 唯有通過巨大的技術(shù)革新如近代工業(yè)革命 才可能有效地扭轉(zhuǎn)這樣的奴隸制局面 對此理解正確的是 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 古希臘民主政治存在著嚴(yán)重弊端B 技術(shù)革新利于解決雅典社會(huì)問題C 希波戰(zhàn)爭促進(jìn)了奴隸貿(mào)易的繁榮D 公民的主體意識(shí)和地位逐步增強(qiáng) 解析 選B 古希臘民主政治存在著嚴(yán)重弊端 材料沒有涉及 故A錯(cuò)誤 唯有通過巨大的技術(shù)革新如近代工業(yè)革命 才可能有效地扭轉(zhuǎn)這樣的奴隸制局面 表明技術(shù)革新有利于解決雅典社會(huì)問題 故B正確 希波戰(zhàn)爭是在公元前5世紀(jì) 故C錯(cuò)誤 公民的主體意識(shí)和地位逐步增強(qiáng) 材料沒有涉及 故D錯(cuò)誤 考向二羅馬法 5年3考 再研真題 1 2018 江蘇單科 T14 羅馬法雖然是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的 但是它仍能闡明在進(jìn)行交換過程中法人的各種規(guī)定 因而能成為工業(yè)社會(huì)的法的先聲 這表明 羅馬法 A 代表工業(yè)資產(chǎn)階級的利益B 脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況C 合乎世界各國的司法現(xiàn)狀D 體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的基本要求 學(xué)科素養(yǎng) 時(shí)空觀念 羅馬共和國或羅馬帝國時(shí)期歷史解釋 它仍能闡明在進(jìn)行交換過程中法人的各種規(guī)定 說明了羅馬法怎樣的特點(diǎn) 思維脈圖 解析 選D 由 但是它仍能闡明在進(jìn)行交換過程中法人的各種規(guī)定 因而能成為工業(yè)社會(huì)的法的先聲 可知 羅馬法體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求 D正確 古代羅馬屬于奴隸社會(huì) A錯(cuò)誤 由 羅馬法雖然是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的 可知 B錯(cuò)誤 C 合乎世界各國的司法現(xiàn)狀 屬于絕對化表述 顯然錯(cuò)誤 2 2015 江蘇單科 T14 萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范 同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的規(guī)范 地中海商業(yè)習(xí)慣與法規(guī) 主要涉及所有權(quán)和債務(wù)等方面的內(nèi)容的調(diào)整 對材料理解正確的是 A 萬民法繼承了公民法的具體內(nèi)容B 萬民法是公民法的適時(shí)革新C 公民法忽略了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定D 公民法是萬民法的組成部分 解析 選B 材料體現(xiàn)的是萬民法吸收公民法的部分內(nèi)容 所以A錯(cuò)誤 材料中沒有涉及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)問題 排除C 公民法的部分內(nèi)容是萬民法的組成部分 D說法錯(cuò)誤 材料主要體現(xiàn)萬民法對公民法部分內(nèi)容的調(diào)整 故B正確 3 2014 江蘇單科 T12 市民法亦稱公民法 是羅馬國家早期的法律 羅馬法采用屬人主義而非屬地主義 就是說凡是羅馬公民均受法律的保護(hù) 而不論其居住地區(qū)如何 據(jù)此判斷 建國之初 公元前5世紀(jì)早期以前 的羅馬 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 公民在外邦活動(dòng)時(shí)受公民法保護(hù)B 公民在外邦活動(dòng)時(shí)受萬民法保護(hù)C 公民在本邦活動(dòng)時(shí)受成文法保護(hù)D 居民在本邦活動(dòng)都受公民法保護(hù) 解析 選A 材料中 凡是羅馬公民均受法律的保護(hù) 而不論其居住地區(qū)如何 說明A正確 萬民法的產(chǎn)生一般說在公元前3世紀(jì) 建國初的羅馬還未產(chǎn)生萬民法 B錯(cuò)誤 羅馬第一部成文法 十二銅表法 產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)中期 C錯(cuò)誤 居民不一定是羅馬公民 D錯(cuò)誤 考向規(guī)律 重點(diǎn)考查學(xué)生對公民法 萬民法等概念的理解 體會(huì)法律產(chǎn)生的特殊背景 理解法律的漸進(jìn)性 法律是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 來源于實(shí)踐 用于指導(dǎo)實(shí)踐 材料的選取 情境的創(chuàng)設(shè)側(cè)重于羅馬法制定的背景 法律內(nèi)容以及法律原則 以此考查學(xué)生對羅馬法的特點(diǎn) 影響的理解 史識(shí)拓展 一 羅馬法的演變特點(diǎn)1 從習(xí)慣法到成文法 公元前5世紀(jì)中期 羅馬頒布 十二銅表法 標(biāo)志著羅馬成文法的誕生 同之前的習(xí)慣法相比 它在一定程度上限制了貴族特權(quán) 保護(hù)了平民利益 2 從公民法到萬民法 公元前3世紀(jì)中期之前 羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民 用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系 被稱為 公民法 具有明顯的狹隘性 為適應(yīng)羅馬的對外擴(kuò)張和版圖空前擴(kuò)大的需要 羅馬法逐漸演變?yōu)檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律 被稱為 萬民法 3 從零散到形成體系 查士丁尼在位時(shí) 對羅馬現(xiàn)有法律進(jìn)行匯編 統(tǒng)稱為 查士丁尼民法大全 它標(biāo)志著羅馬法從零散到體系化的轉(zhuǎn)變 二 羅馬法的特征1 從地位上看 羅馬法是古羅馬政治制度的核心 是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系 是西方政治文明的起源之一 2 從形式上看 羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn) 適應(yīng)時(shí)代和形勢需要的特點(diǎn) 3 從內(nèi)容上看 羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位 調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系 規(guī)定了奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 具有時(shí)代性的特征 內(nèi)容豐富 體系完善 涉及政治 經(jīng)濟(jì) 思想等多個(gè)領(lǐng)域 4 從作用上看 羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具 對后世影響深遠(yuǎn) 5 從局限上看 羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求 對于被統(tǒng)治者而言 不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等 因此 其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具 屬于奴隸制法律體系 三 從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響1 法律原則 羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ) 西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度 律師制度及某些訴訟原則和程序 甚至政治制度的某些方面都源于羅馬法 2 法律制定 近代初期西方資產(chǎn)階級根據(jù)羅馬法中的思想如公平 公正 司法獨(dú)立 限制權(quán)力集中 分權(quán)等 制定保障自己利益的法律 如美國的 獨(dú)立宣言 和1787年憲法 法國的 人權(quán)宣言 和 民法典 等 并且從中發(fā)展性地提出了 天賦人權(quán) 權(quán)利平等 等口號(hào) 3 法律內(nèi)容 羅馬法中關(guān)于買賣 借貸 債權(quán) 合同契約 遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)鹊囊?guī)定 在日益重視私有財(cái)產(chǎn)和人權(quán)的今天 更具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義 現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分 成為現(xiàn)代資本主義法制的先聲 典題精練 1 公元前242年 羅馬增設(shè)外務(wù)大法官 處理外國人和羅馬市民之間以及外國人相互間事件 其主要職責(zé)為 依據(jù)其職權(quán)給予或不給予訴訟當(dāng)事人以訴訟權(quán) 抗辯權(quán)或準(zhǔn)予恢復(fù)原狀等 使合法而不合理的權(quán)利喪失其法律上的保障 而合理而不合法的關(guān)系則獲得事實(shí)上的保護(hù) 如同合法的權(quán)利一樣 這表明在羅馬境內(nèi) A 公民與非公民無區(qū)別B 萬民法取代公民法C 外國人獲得司法保障D 法律面前人人平等 解析 選C 材料的信息反映了羅馬在處理涉外訴訟事務(wù)時(shí) 依據(jù)法律進(jìn)行判決 說明外國人在羅馬境內(nèi)發(fā)生司法問題時(shí)可以依法 合理進(jìn)行訴訟 故C正確 2 2018 海南單科 T14 古羅馬征服意大利半島后 意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職 沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品 但卻要為羅馬提供兵役 因此反抗斗爭不斷 這些斗爭源于 A 公民與非公民的不平等B 貴族世襲特權(quán)不受限制C 公民對貴族專權(quán)的不滿D 公民利益缺乏法律保護(hù) 解析 選A 依據(jù)材料 意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職 沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品 可得出意大利人作為非公民 與羅馬公民的不平等 故A正確 這些斗爭源于羅馬法只保護(hù)羅馬公民 非公民得不到保護(hù) 與貴族世襲特權(quán)無關(guān) 故B錯(cuò)誤 材料反映出羅馬公民與非公民的矛盾 與公民和貴族的矛盾無關(guān) 故C錯(cuò)誤 這些斗爭源于非公民利益缺乏法律保護(hù) 故D錯(cuò)誤 3 2018 全國卷 T32 羅馬共和國時(shí)期 平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭 斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律 恩格斯曾評論說 氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了 這一長期斗爭的結(jié)果是 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào) A 貴族的特權(quán)被取消B 羅馬法體系最終形成C 公民與貴族法律上平等D 自由民獲得相同的權(quán)利 解析 選C 材料反映的是羅馬法從習(xí)慣法到成文法的變革 A說法錯(cuò)誤 貴族隨意解讀法律受到限制 并非特權(quán)取消 羅馬帝國皇帝查士丁尼時(shí)期 民法大全 頒布 羅馬法體系形成 故B錯(cuò)誤 自由民獲得公民權(quán)是在萬民法實(shí)施的羅馬帝國時(shí)期 D錯(cuò)誤 平民與貴族斗爭 成文法出現(xiàn) 貴族隨意解釋法律受到限制 這一時(shí)期屬于公民法時(shí)期 公民權(quán)利受到法律保護(hù) 因此C正確 4 萬民法又被稱為 裁判官法 是因?yàn)椴门泄俑媸臼瞧渥钪匾臏Y源 告示一般包含三種因素 現(xiàn)存地中海各國商法中的某些規(guī)定 剔除了形式主義僵化刻板內(nèi)容的部分市民法舊法 裁判官個(gè)人的公允正義觀念 對材料理解不正確的是 A 萬民法多借鑒外邦人的法規(guī)B 萬民法比公民法更靈活C 自然法是萬民法的思想基礎(chǔ)D 萬民法全盤否定公民法 解析 選D 據(jù)材料 現(xiàn)存地中海各國商法中的某些規(guī)定 可以得出萬民法多借鑒外邦人的法規(guī) 故A不符合題意 據(jù)材料 剔除了形式主義僵化刻板內(nèi)容的部分市民法舊法 可以得出萬民法比公民法更靈活 故B不符合題意 據(jù)材料 裁判官個(gè)人的公允正義觀念 可以得出自然法是萬民法的思想基礎(chǔ) 故C不符合題意 萬民法全盤否定公民法不符合史實(shí) 故D符合題意 從自由角度看雅典民主的弊端在現(xiàn)代民主政體下 個(gè)人自由如言論 結(jié)社 信仰等大都是受到法律保護(hù)的 而為了爭取更多的自由權(quán)利 人們往往會(huì)制定更健全的法律來保障民主 因此 在法律的調(diào)節(jié)下 民主與自由是相輔相成的 那么 在雅典民主制度下 公民的個(gè)人自由會(huì)受到限制嗎 1 公民的自由屬于城邦 1 現(xiàn)行高中必修教材都對雅典民主的主體做了嚴(yán)格的限定 即民主的對象只為成年男性公民 在公元前5世紀(jì)雅典民主鼎盛時(shí)期 雅典 總?cè)丝?0萬人中 奴隸20萬 公民16 8萬 外邦僑民3 2萬 到公元前4世紀(jì)中期 雅典奴隸總數(shù)已在30萬人以上 比5世紀(jì)至少增加 50 顯然 構(gòu)成雅典居民人口大多數(shù)的是奴隸 而奴隸并非自由人 他們不是民主的對象 而是被民主專政的對象 從這個(gè)角度來說 古雅典時(shí)期的雅典民主絕非是人人享受自由的民主 雅典的民主實(shí)際是奴隸主自由公民的特權(quán)民主 2 當(dāng)然 奴隸沒有個(gè)人自由是顯而易見的 學(xué)生也很容易理解 可關(guān)鍵問題是 享有民主特權(quán)的自由公民就有個(gè)人自由了嗎 3 英國倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院教授戴維 赫爾德在其 民主的模式 中說 雅典民主的一個(gè)標(biāo)志是對公民美德的普遍認(rèn)同 為共和城邦作貢獻(xiàn)以及將私人生活置于公共事務(wù)和共同善業(yè)之下 這就是說 在這樣的共同體中 公民享有權(quán)利和義務(wù) 但這些權(quán)利并沒有分散到個(gè)體手中 而義務(wù)也不是由一個(gè)以維護(hù)公民個(gè)人 利益為目的的國家來推行的 事實(shí)上 他們只有公共的權(quán)利和義務(wù) 古代國家并不像近現(xiàn)代國家 對于公民而言 公平的只有參政 無罪的人 只要被認(rèn)為妨礙了城邦的利益 國家就可以懲罰他 4 陶片放逐法就是其中的典型 公民大會(huì)投票時(shí)在陶片上刻上名字 無需證明此人的過失與罪行 只要票數(shù)超過6000 他就被流放 所有的一切即遭剝奪 雅典有許多大將如阿里斯第德都在被放逐之列 從現(xiàn)代的民主自由觀念來看 這種制度無疑是對個(gè)人自由和權(quán)利的野蠻踐踏 此外 即使是在行使民主權(quán)利的過程中 公民在議會(huì)中投票 充任官員 也都是在盡他該盡的義務(wù) 遇到有爭執(zhí)時(shí) 雅典禁止公民保持中立 他必須隨一派競爭 凡不歸派 不競爭而中立者 法律予以嚴(yán)厲懲罰 去其公民權(quán) 5 由此 我們不難看出 雅典政治思想中的平等和自由觀念與今天政治思想中的自由主義觀是完全不同的 城邦的本質(zhì)是公民集體 公民積極參政被視為美德 所以城邦與個(gè)人是沒有嚴(yán)格界限劃分的 亞里士多德的說法解釋了這一切 個(gè)體只有在屬于城邦時(shí)才具有存在的意義 城邦群體的意志和利益高于一切 個(gè)體 應(yīng)該完全從屬于群體 是沒有脫離群體之外的自由的 政治自由與其說是一種權(quán)利 不如說是一種強(qiáng)制的義務(wù) 這樣的自由只有在追求和獲致一個(gè)絕對的集體目的過程中才能實(shí)現(xiàn) 2 私人行動(dòng)受到城邦干預(yù) 1 現(xiàn)代西方民主思想中的核心理念 本質(zhì)上認(rèn)為人類是分散的個(gè)體 有不可讓與的主體權(quán)利和個(gè)人自由 在政治生活之外 公民還有著其他的生活領(lǐng)域 公民的政治生活并不比其他的生活更重要 更優(yōu)先 而且這些生活領(lǐng)域與政治生活孰重孰輕全由公民自己來斷定 任 何人都不得否認(rèn)這一 私域 的存在 也不得強(qiáng)制性地干預(yù)公民的選擇 可古典民主卻與此大相徑庭 2 在古代雅典民主下 政體的民主并不代表個(gè)人的自由 雅典國家在不斷的發(fā)展過程中 制度雖屢次改變 但公民的政治自由一直屬于城邦 個(gè)人自由受國家支配的程度也并未減少 公民的一切事物 都必須服從于城邦 對此 法國歷史學(xué)家菲斯泰爾德 古朗士列舉了很多例子 比如 公民的身體屬于國家 有保護(hù)國家 的義務(wù) 雅典規(guī)定服兵役的時(shí)間是終身 私人生活也不例外 雅典可以禁止工作 禁止婦女旅行攜帶三件以上衣袍 父母不能隨意令其子從國家指定的教授讀書 因兒童不屬于父母而屬于城邦 個(gè)人也無信仰的權(quán)利 他必須信服城邦的宗教 否則即是對國家不敬 會(huì)被重罰 因此 古人不曾知道私人生活自由 教育自 由 信仰自由 由此可見 在所謂幾乎神權(quán)的祖國或國家之下 個(gè)人算不了什么 一談及城邦的利益 人民生命則毫無保障 因此 雅典民主對城邦的權(quán)力沒有任何理論的限制 只要是公民大會(huì)授權(quán)通過的 城邦就可以干預(yù)任何私人行為 3 在古希臘 民主政治即人民的統(tǒng)治 強(qiáng)調(diào)的是公民的廣泛參與和直接管理 以及公民在政治生活中近乎絕對的平等權(quán)利 所有這些都在城邦的掌控之中 而城邦制度中卻缺乏相應(yīng)的法律形成有效的監(jiān)督與規(guī)范 所以 民主必然會(huì)最終墮落到極權(quán)專制 這表明 直接民主雖蘊(yùn)含著民主的基本原則和精神 但卻無法處理好 多數(shù)與少數(shù) 群體與個(gè)體 民主與自由的關(guān)系 它實(shí)際上也是多數(shù)人對少數(shù)人的專政 而錯(cuò)誤所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果因參與者眾多 落到個(gè)人頭上的責(zé)任則變得輕微 從而鼓勵(lì)人們再次犯同樣的錯(cuò)誤 或者錯(cuò)誤根本不被認(rèn)為是錯(cuò)誤 因此 雅典必然走向衰落 直接民主也必然為近代的間接民主所取代