高中語(yǔ)文《第二單元第6課 逍遙游》課件 新人教版必修5.ppt

導(dǎo)語(yǔ) 你 曾締造了一種精神智慧 一種高尚純凈的思想 濮水垂釣 那是你向人性伸出的觸角 持竿不顧 那是你留給后人的巍峨 鼓盆而歌 那是你別樣的悲戚 而曳尾涂中 那是你智達(dá)的選擇 莊周夢(mèng)蝶 那是你飄飛的思想 大鵬展翅 那是你逍遙的身姿 燭照千年的月光里 你站成了不朽 在我們走投無(wú)路之時(shí) 莊子 我們還能親近你的靈魂嗎 塵世喧鬧的市廛ch n聲中 我們是否能如你一樣摶身扶搖 與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼 莊子的故事 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 望帝春心托杜鵑 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶 栩栩然蝴蝶也 自喻適志歟 不知周也 俄然覺(jué) 則蘧蘧 q 然周也 不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟 蝴蝶之夢(mèng)為周歟 周之蝴蝶 則必有分矣 此之謂物化 過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶 欣然自得地一只飛舞的蝴蝶 感到多么愉快和愜意啊 不知道自己原本是莊周 突然間醒來(lái) 驚惶不定之間才知原來(lái)是我莊周 不知是莊周夢(mèng)中變?yōu)楹?還是蝴蝶在夢(mèng)中變成莊周呢 莊周與蝴蝶 那必是有區(qū)別的 這就叫做物 我交合與變化 莊周夢(mèng)碟 比喻人生變化無(wú)常 莊周家貧 故往貸粟于監(jiān)河侯 監(jiān)河侯曰 諾 我將得邑金 將貸子三百金 可乎 莊周忿然作色曰 周昨來(lái) 有中道而呼者 周顧視車(chē)轍 中有鮒魚(yú)焉 周問(wèn)之曰 鮒魚(yú)來(lái) 子何為者耶 對(duì)曰 我 東海之波臣也 君豈有斗升之水而活我哉 周曰 諾 我且南游吳越之王 激西江之水而迎子 可乎 鮒魚(yú)忿然作色曰 吾失我常與 我無(wú)所處 我得斗升之水然活耳 君乃言此 曾不如早索我于枯魚(yú)之肆 莊子 雜篇 外物 貧困 涸轍之鮒 寓意 作者用十分簡(jiǎn)練的文筆 描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象 揭示出了一個(gè)淺顯的道理 當(dāng)別人有困難的時(shí)候 要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助 決不能只說(shuō)大話(huà) 開(kāi)空頭支票 后以 涸轍之鮒 比喻處于困境 急待援助的人或物 莊子衣大布而補(bǔ)之 正絜系履而過(guò)魏王 魏王曰 何先生之憊邪 莊子曰 貧也 非憊也 士有道德不能行 憊也 衣弊履穿 貧也 非憊也 此所謂非遭時(shí)也 王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎 其得楠梓豫章也 攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間 雖羿 蓬蒙不能眄睨也 及其得柘zh 棘枳枸之間也 危行側(cè)視 振動(dòng)悼栗 此筋骨非有加急而不柔也 處勢(shì)不便 未足以逞其能也 今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊 奚可得邪 此比干之見(jiàn)剖心 徵也夫 莊子 山木 載 一次 莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服 腳著草繩系住的破鞋 去拜訪(fǎng)魏王 魏王見(jiàn)了他 說(shuō) 先生怎如此潦倒啊 莊子糾正道 是貧窮 不是潦倒 士有道德而不能體現(xiàn) 才是潦倒 衣破鞋爛 是貧窮 不是潦倒 此所謂生不逢時(shí)也 大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎 如在高大的楠木 樟樹(shù)上 它們則攀緣其枝而往來(lái)其上 逍遙自在 即使善射的后羿 蓬蒙再世 也無(wú)可奈何 可要是在荊棘叢中 它們則只能危行側(cè)視 怵懼而過(guò)了 這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了 乃是處勢(shì)不便 未足以逞其能也 現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒 怎么可能呢 貧窮但不潦倒 宋人有曹商者 為宋王使秦 其往也 得車(chē)數(shù)乘 王說(shuō)之 益車(chē)百乘 反于宋 見(jiàn)莊子 曰 夫處窮閭厄巷 困窘織屨 槁項(xiàng)黃馘 gu 者 商之所短也 一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者 商之所長(zhǎng)也 莊子曰 秦王有病召醫(yī) 破癰潰痤者得車(chē)一乘 舐痔者得車(chē)五乘 所治愈下 得車(chē)愈多 子豈治其痔邪 何得車(chē)之多也 子行矣 莊子 雜篇 列御寇 宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人 為宋王出使秦國(guó) 他前往秦國(guó)的時(shí)候 得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車(chē)子 秦王十分高興 又加賜車(chē)輛一百乘 曹商回到宋國(guó) 見(jiàn)了莊子說(shuō) 身居偏僻狹窄的里巷 貧困到自己的編織麻鞋 脖頸干癟面色饑黃 這是我不如別人的地方 一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車(chē)輛達(dá)到百乘之多 這又是我超過(guò)他人之處 莊子說(shuō) 聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生 破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車(chē)輛一乘 舔治痔瘡的人可獲得車(chē)輛五乘 凡是療治的部位越是低下 所能獲得的車(chē)輛就越多 你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎 怎么獲獎(jiǎng)的車(chē)輛如此之多呢 你走開(kāi)吧 視錢(qián)財(cái)如糞土 惠子相梁 莊子往見(jiàn)之 或謂惠子曰 莊子來(lái) 欲代之相 于是惠子恐 搜于國(guó)中 三日三夜 莊子往見(jiàn)之 曰 南方有鳥(niǎo) 其名為鹓鶵 子知之乎 夫鹓鶵yu nch 發(fā)于南海而飛于北海 非梧桐不止 非練實(shí)不食 非醴泉不飲 于是鴟ch 得腐鼠 鹓鶵過(guò)之 仰而視之曰 嚇 今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪 視權(quán)貴如腐鼠 莊子 秋水 載 惠施在梁國(guó)作了宰相 莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友 有人急忙報(bào)告惠子 道 莊子來(lái) 是想取代您的相位哩 惠子很慌恐 想阻止莊子 派人在國(guó)中搜了三日三夜 哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道 南方有只鳥(niǎo) 其名為鳳凰 您可聽(tīng)說(shuō)過(guò) 這鳳凰展翅而起 從南海飛向北海 非梧桐不棲 非練實(shí)不食 非醴泉不飲 這時(shí) 有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠 恰好鳳凰從頭頂飛過(guò) 貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠 仰頭視之道 嚇 現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎 生死觀 鼓盆而歌 莊子妻死 惠子吊之 莊子則方箕踞鼓盆而歌 惠子曰 與人居 長(zhǎng)子老身 死不哭亦足矣 又鼓盆而歌 不亦甚乎 莊子曰 不然 是其始死也 我獨(dú)何能無(wú)概然 察其始而本無(wú)生 非徒無(wú)生也而本無(wú)形 非徒無(wú)形也而本無(wú)氣 雜乎芒芴w 之間 變而有氣 氣變而有形 形變而有生 今又變而之死 是相與為春秋冬夏四時(shí)行也 人且偃然寢于巨室 而我噭噭然隨而哭之 自以為不通乎命 故止也 莊子 外篇 至樂(lè) 莊子的妻子死了 惠子前往表示吊唁 莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著 一邊敲打著瓦缶一邊唱歌 惠子說(shuō) 你跟死去的妻子生活了一輩子 生兒育女直至衰老而死 人死了不傷心哭泣也就算了 又敲著瓦缶唱起歌來(lái) 不也太過(guò)分了吧 莊子說(shuō) 不對(duì)哩 這個(gè)人她初死之時(shí) 我怎么能不感慨傷心呢 然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生 不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體 不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?夾雜在恍恍惚惚的境域之中 變化而有了元?dú)?元?dú)庾兓辛诵误w 形體變化而有了生命 如今變化又回到死亡 這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣 死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間 而我卻嗚嗚地圍著她啼哭 自認(rèn)為這是不能通曉于天命 所以也就停止了哭泣 莊子的修養(yǎng)境界 莊子的主要思想有 天道無(wú)為 相對(duì)的認(rèn)識(shí)論 無(wú)條件的精神自由等 他的思想屬于唯心主義體系 他對(duì)待生活的態(tài)度是 一切順應(yīng)自然 安時(shí)而處順 知其不可奈何而安之若命 把智慧 文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因 主張 絕圣棄智 把社會(huì)理想寄托于 愚而樸 的蒙昧?xí)r代 莊子 約前369 前286 名 時(shí)期人 著名的 的重要代表 與老子并稱(chēng)為 莊子的主要思想是 在政治上 他主張無(wú)為而治 為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶 他還倡導(dǎo)精神超脫 主張徹底屏除世俗名利地位之心 入于精神自由的 逍遙 之境 周 戰(zhàn)國(guó) 宋國(guó)蒙 道家學(xué)派 老莊 清靜無(wú)為 思想家 文學(xué)家 文哲大師 逍遙之祖 莊子 莊子 一書(shū) 今存篇 分為 是莊子所作 和 學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作 文筆 想象 氣勢(shì) 莊子 善于虛構(gòu) 大多是寓言作品 寓真于誕 寓實(shí)于玄 深?yuàn)W 玄妙 想象豐富 多用夸張 比喻 擬人等修辭方法 從文學(xué)價(jià)值方面講 莊子 一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力 更為后世稱(chēng)道和借鑒 其文汪洋辟闔 儀態(tài)萬(wàn)方 晚周諸子之作 莫能先也 魯迅 以思想家而兼文章家的人 在中國(guó)古代哲人中 實(shí)在是絕無(wú)僅有 郭沫若 文學(xué)的哲學(xué) 哲學(xué)的文學(xué) 33 內(nèi)篇7 波瀾壯闊 雜篇11 外篇15 奇特豐富 汪洋恣肆 百家之冠 南華經(jīng) 唐玄宗尊莊子為南華真人 逍遙游莊子 深邃的人生感悟 知識(shí)目標(biāo)了解莊子及 莊子 的有關(guān)知識(shí) 掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞 虛詞及文言句式 能力目標(biāo)1 誦讀課文 疏通文意 2 掌握本文以寓言故事來(lái)說(shuō)明道理的方法 情感目標(biāo)理解作者追求精神自由的人生理想 批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素 學(xué)習(xí)目標(biāo) 寫(xiě)作背景 莊子生活的年代 正是我國(guó)古代社會(huì)大變革 大動(dòng)蕩 大戰(zhàn)亂的時(shí)代 其時(shí)周王朝名存實(shí)亡 各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈 戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷 莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn) 時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判 發(fā)出沉痛的抗議 他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘 想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們 這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因 莊子的主要思想有 天道無(wú)為 相對(duì)的認(rèn)識(shí)論 無(wú)條件的精神自由等 他的思想屬于唯心主義體系 他片面夸大一切事物的相對(duì)性 否定客觀事物的差異 否定客觀真理 在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義 從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā) 他對(duì)待生活的態(tài)度是 一切順應(yīng)自然 安時(shí)而處順 知其不可奈何而安之若命 在政治上 他主張無(wú)為而治 反對(duì)一切社會(huì)制度 擯棄一切文化知識(shí) 莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世 戰(zhàn)時(shí) 諸侯征戰(zhàn)不已 暴君佞臣?xì)⑷巳缏?他的志向抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn) 無(wú)法獲得生命的自由 于是 他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí) 希望在精神上天馬行空 無(wú)所羈絆 讓精神的生活去解放作為形體的生命 從而達(dá)到物我兩忘 超然物外的絕對(duì)自由 正是在這種情況下 他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌 逍遙游 逍遙 也寫(xiě)作 消搖 意思是優(yōu)游自得的樣子 逍遙游 就是沒(méi)有任何束縛地 自由自在地活動(dòng) 課文節(jié)選部分是 逍遙游 的主體 文章從對(duì)比許多不能 逍遙 的例子說(shuō)明 要想真正達(dá)到自由自在的境界 必須 無(wú)己 無(wú)功 無(wú)名 朗讀課文糾正讀音 注意下列紅色字的注音 北冥 鯤鵬 摶 遷徙 坳堂 草芥 夭閼 蓬蒿 m ng k n tu n x o ji 蜩蟬 舂糧 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 萬(wàn)仞 ti o ch ng hu g ch n ch y n l ng r n h o 疏通課文意思 1 1 北冥有魚(yú) 其名為鯤 鯤之大 不知其幾千里也 化而為鳥(niǎo) 其名為鵬 鵬之背 不知其幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之云 譯文 北海有一條魚(yú) 它的名稱(chēng)叫鯤 鯤的大 不知道它有幾千里 鯤變化成鳥(niǎo) 鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬 鵬的背 不知道它有幾千里 奮起而飛 它的翅膀就像掛在天邊的云彩 理解 描述鯤鵬的形象 形體碩大無(wú)比 變化神奇莫測(cè) 奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美 1 2 是鳥(niǎo)也 海運(yùn)則將徙于南冥 南冥者 天池也 齊諧 者 志怪者也 諧 之言曰 鵬之徙于南冥也 水擊三千里 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 去以六月息者也 野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也 譯文 這只鳥(niǎo) 海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方 南海就是大自然的水池 齊諧 是記載怪異的 齊諧 中的話(huà)說(shuō) 當(dāng)鵬遷往南海時(shí) 振翅拍水 水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里 它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空 憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海 山野的霧氣 空中的塵埃 都是生物用氣息吹拂的結(jié)果 理解 寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待 并以 野馬 塵埃 做比較 表明世間五萬(wàn)物都有所待 1 3 天之蒼蒼 其正色也 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 其視下也 亦若是則已矣 且夫水之積也不厚 則其負(fù)大舟也無(wú)力 覆杯水于坳堂之上 則芥為之舟 置杯焉則膠 水淺而舟大也 風(fēng)之積也不厚 則其負(fù)大翼也無(wú)力 譯文 天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎 還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢 鵬從高空往下看 也不過(guò)這樣一來(lái)罷了 再說(shuō)如果水的積聚不深厚 那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量 倒一杯水在堂上低洼的地方 那么就只能用小草做它的船 放上一只杯子就貼地了 是水太淺而船太大的緣故 風(fēng)的積聚如果不大 那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量 1 3 故九萬(wàn)里 則風(fēng)斯在下矣 而后乃今培風(fēng) 背負(fù)青天 而莫之夭閼者 而后乃今將圖南 所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空 風(fēng)就在它的下面 然后才能乘風(fēng) 背負(fù)著青天 沒(méi)有什么能阻礙它 然后才打算往南方飛 理解 為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo) 有所待 作者連用大舟漂浮有待深水 草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻 說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng) 必須有遼闊的天空才能圖謀南行 1 4 蜩與學(xué)鳩笑之曰 我決起而飛 槍榆枋而止 時(shí)則不至 而控于地而已矣 奚以之九萬(wàn)里而南為 適莽蒼者 三餐而反 腹猶果然 適百里者 宿舂糧 適千里者 三月聚糧 之二蟲(chóng)又何知 翻譯 蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō) 我一下子起飛 碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái) 有時(shí)如果飛不上去 就掉在地上罷了 哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢 到郊外的人 只須準(zhǔn)備一天三餐 回來(lái)時(shí)肚子還是飽的 到百里外去的人 頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧 到千里遠(yuǎn)處去的人 要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食 這兩只小動(dòng)物又知道什么呢 1 4 理解 反駁蜩蟬與學(xué)鳩 說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待 蜩與學(xué)鳩 飛不高 行不遠(yuǎn) 卻自以為得到逍遙 從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉 作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁 適莽蒼者 適百里者 適千里者 的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣 鵬鳥(niǎo) 蜩蟬 學(xué)鳩體形不一樣 因而憑借的風(fēng)力不一樣 蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的 所待 反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛 實(shí)在可笑 歸納第一段段意 萬(wàn)物都有所待 都沒(méi)有絕對(duì)自由 鵬鳥(niǎo)奮飛 必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力 水霧塵埃 要靠氣息相吹 大舟無(wú)力 因?yàn)榉e水不深 杯水膠地 因?yàn)樗疁\舟大 蜩鳩嘲鵬 不知自己 所待 遠(yuǎn)行所待 備糧 越遠(yuǎn)所待越多 根據(jù)上面分析 可以歸納首段段意如下 闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物 大至鵬鳥(niǎo) 小至塵埃 它們的活動(dòng)都 有所待 都是不自由的 疏通課文意思 2 1 小知不及大知 小年不及大年 奚以知其然也 而彭祖乃今以久特聞 眾人匹之 不亦悲乎 翻譯 小智慧不了解大智慧 壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的 憑什么知道它是這樣的呢 彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名 一般人與他相比 不是很可悲嗎 理解 這里運(yùn)用 小知 與 大知 大年 與 小年 的不同 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別 在莊子看來(lái) 萬(wàn)物既然都有所待 有要人為地以小比大 這本身就是可悲的 這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的 疏通課文意思 2 2 湯之問(wèn)棘也是已 窮發(fā)之北 且適南冥也 斥鴳笑之曰 彼且奚適也 此亦飛之至也 而彼且奚適也 此大小之辯也 翻譯 湯問(wèn)政于棘也是這種情況 不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北 將要到南海去 斥鴳嘲笑它說(shuō) 它將要到哪里去呢 這也就是飛的最高限度了 而它將要飛到哪里去呢 這就是大和小的區(qū)別 理解 這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話(huà) 是再次對(duì)前文談到的 小知 與 大知 小年 與 大年 的區(qū)別的印證 在篇章上 與第一段照應(yīng) 四 2 歸納第二段段意 朝菌不知晦朔 蟪蛄不知道春秋 冥靈春秋五百歲 大椿春秋八千歲 大小之辯彭祖 眾人鵬鳥(niǎo) 斥鴳段意歸納 本段是對(duì)第一段的歸納 補(bǔ)充 印證 說(shuō)明萬(wàn)物在 有所待 的范圍內(nèi) 存在著 大小之辯 的差異 但終歸都是 有所待 四 2 歸納第二段段意 大小之辯 朝菌不知晦朔 蟪蛄不知道春秋 冥靈春秋五百歲 大椿春秋八千歲 彭祖 眾人 鵬鳥(niǎo) 斥鴳 段意歸納 本段是對(duì)第一段的歸納 補(bǔ)充 印證 說(shuō)明萬(wàn)物在 有所待 的范圍內(nèi) 存在著 大小之辯 的差異 但終歸都是 有所待 四 3 疏通課文意思 3 1 故夫知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國(guó)者 其自視也 亦若此矣 雖然 猶有未樹(shù)也 夫列子御風(fēng)而行 泠然善也 旬有五日而后反 彼于致福者 未數(shù)數(shù)然 此雖免乎行 猶有所待者也 故曰 至人無(wú)己 神人無(wú)功 圣人無(wú)名 翻譯 所以那些才智足以授予一個(gè)官位 品行順合一方百姓 道德符合君主心意 能力足使國(guó)人信任的人 他們看待自己 也像斥鴳一樣 即使這樣 還是沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的最高境界 列子乘風(fēng)而行 飄然輕巧 十五日后返回 他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求 這雖然不用步行 但還是要憑借風(fēng)力 所以說(shuō) 至人無(wú)自我 神人無(wú)功利 圣人無(wú)名聲 歸納第三段段意 有對(duì)世間萬(wàn)物的 有所待 的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述 闡明逍遙游的境界 即莊子理想中的最高境界 點(diǎn)明全文的主題 能夠 效 比 合 征 的四種人 有才智修養(yǎng) 當(dāng)都被世俗所累 宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外 但他的修養(yǎng) 猶有未樹(shù) 列子御風(fēng)而行 逍遙自在 但 猶有所待者 這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的 逍遙游 更何況那些普通人呢 全文鑒賞要點(diǎn) 借用寓言說(shuō)理 文章借用大量的寓言把 無(wú)所待 的思想寄托于生動(dòng)的形象中 如文中的鯤 鵬 蜩蟬 學(xué)鳩 斥鴳等 想象豐富 意境開(kāi)闊 如關(guān)于鯤的神奇變化 鵬的遨游太空 豐富的想象讓文章汪洋恣肆 充滿(mǎn)浪漫主義色彩 運(yùn)用了比喻 夸張 擬人等多種修辭手法 本文的主旨是追求一種 無(wú)所待 的精神自由的逍遙境界 即順應(yīng)萬(wàn)物的本性 悠然自在 適心任性 達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由 所謂 無(wú)功 就是去掉功名利祿之心 不汲汲追逐外物 所謂 無(wú)名 就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失 褒貶任人 所謂 無(wú)已 就是忘掉自我 不受外物的束縛 達(dá)到恬淡自適的境界 這樣消除了物我對(duì)立 使精神與道融和為一 超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾 步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由 文章的論證思路 萬(wàn)物皆 有所待 萬(wàn)物所待有 小大之辯 世人亦 有所待 這些都不是 逍遙游 什么才是 逍遙游 怎樣才能達(dá)到 逍遙游 的境界 思考探討 怎樣看待莊子這種思想 逍遙游 中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想 是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的自我超脫 他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí) 保存自己的目的 實(shí)際上這種境界是不存在的 只能是一種主觀唯心主義的幻想 我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念 勇于面對(duì)生活 敢于挑戰(zhàn)生活 要去拼搏 去創(chuàng)造更好的明天 課堂小練習(xí) 下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學(xué)過(guò) 請(qǐng)舉出例句 1 小知 通 智 不及大知2 未有知其修 長(zhǎng) 高 者3 旬有五日而后反 通 返 4 去 離開(kāi) 以六月息者也 1 小知 通 智 不及大知?jiǎng)t知明而行無(wú)過(guò)矣 勸學(xué) 2 未有知其修 長(zhǎng) 高 者鄒忌修八尺有余 鄒忌諷氣王納諫 3 旬有五日而后反 通 返 寒暑易節(jié) 始一反焉 愚公移山 4 去 離開(kāi) 以六月息者也比去 以手闔門(mén) 項(xiàng)脊軒志 解釋下列句中的紅色字 眾人匹之 不亦悲乎 相比絕云氣 負(fù)青天 穿過(guò)知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君勝任 聯(lián)合 滿(mǎn)意未數(shù)數(shù)然 追求 莊子 逍遙游 中的成語(yǔ) 鵬程萬(wàn)里 扶搖直上這個(gè)故事出于 莊子 逍遙游 北冰洋里有條魚(yú) 名字叫做鯤 鯤的軀體 不知道有幾千里大 鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo) 名字叫做鵬 鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰 鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng) 當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候 鵬就飛往南極 它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空 鼓動(dòng)雙翅 仿佛是遮住天空的云 濺起的水花 就有三千多里 后來(lái) 人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里 把仕途順利稱(chēng)為扶搖直上 唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō) 大鵬一朝同風(fēng)起 扶搖直上九萬(wàn)里 有人起名為萬(wàn)里的 就是根據(jù)這個(gè)典故 取鵬程萬(wàn)里的意思 有個(gè)村子 村里的人都姓石 甲 乙兩戶(hù)人家同時(shí)生了兒子 還沒(méi)上戶(hù)口的時(shí)候 有一天 甲 乙兩家的母親 孩子的奶奶 在路上遇見(jiàn)了 甲母就問(wèn)乙母 你家孫子起的什么名字 乙母說(shuō) 叫鵬飛 甲母聽(tīng)了搖搖頭說(shuō) 不好聽(tīng) 鵬啊鵬的 跟打槍一樣 乙母回家后連忙和家里人商量改名 過(guò)了幾天 兩家都去報(bào)完戶(hù)口了 甲母和乙母又在路上碰到 甲母問(wèn) 你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了 乙母說(shuō) 叫石磊 你家孫子呢 甲母說(shuō) 我家孫子啊 他叫鵬飛 這個(gè)鵬程萬(wàn)里的名字就這樣被甲家騙去了 解釋多義詞 之 1 湯之問(wèn)棘也是已 2 其翼若垂天之云 3 之二蟲(chóng)又何知 4 舉世而譽(yù)之 5 奚以之九萬(wàn)里而南為 為 1 化而為鳥(niǎo) 2 北冥有魚(yú) 其名為鯤 3 八千歲為秋 此大年也 4 奚以之九萬(wàn)里而南為 助詞 用在主謂間 助詞 的 代詞 這 代詞 他 動(dòng)詞 到 成為 叫 稱(chēng) 作為 句末語(yǔ)氣助詞 表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣 斯已矣 2 故九萬(wàn)里 則風(fēng)斯在下矣 下 1 則風(fēng)斯在下矣 2 不過(guò)數(shù)仞而下 上 1 覆杯水于坳堂之上 2 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 3 上古有大椿者 斯 定乎內(nèi)外之分 辯乎榮辱之境 1 代詞 這 此 副詞 就 名詞 下面 動(dòng)詞 下落 名詞 上面 動(dòng)詞 上升 形容詞 時(shí)間 次第在前 以千歲為春 古今異義 雖然 猶有未樹(shù)也 古義兩個(gè)詞 即使這樣 今義一個(gè)詞 連詞 眾人匹之 眾人 古義為一般人 今義為大家 多數(shù)人 腹猶果然 古義食飽之狀 今義為副詞 表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符 或作連詞 表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符 窮發(fā)之北 發(fā) 古義為毛 指草木 今義為頭發(fā) 南冥者 天池也 之二蟲(chóng)又何知 奚以知其然也 彼且奚適也 覆杯水于坳堂之上 文言句式 天之蒼蒼其正色邪 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 眾人匹之 不亦悲乎 奚以之九萬(wàn)里而南為 判斷句 者 也 賓語(yǔ)前置 何知 即 知何 賓語(yǔ)前置 奚以 即 以奚 賓語(yǔ)前置 奚適 即 適奚 介賓后置 于 上 后置 其 其 表選擇 意為 是 還是 不亦 乎 表反問(wèn) 意為 不是 嗎 奚以 為 表反問(wèn) 意為 哪里用得著 呢 莫之夭閼 賓語(yǔ)前置 莫夭閼之 翻譯下列語(yǔ)句 1 怒而飛 其翼若垂天之云 振翅奮飛 它的翅膀就好像天邊垂下的云彩 去以六月息者也 憑借著六月的大風(fēng)離去了 天之蒼蒼 其正色邪 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 天色深藍(lán) 是它的真正的顏色嗎 還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢 翻譯下列語(yǔ)句 2 奚以之九萬(wàn)里而南為 哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢 之二蟲(chóng)又何知 這兩只小動(dòng)物又知道什么呢 彼且奚適也 它將要到哪里去呢 翻譯下面文段 1 且舉世譽(yù)之而不加勸 舉世非之而不加沮 定乎內(nèi)外之分 辯乎榮辱之境 斯已矣 彼其于世 未數(shù)數(shù)然也 再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子 他卻并不因此而更加勤勉 全社會(huì)的人都責(zé)難他 他也并不因此而更為沮喪 這是因?yàn)樗?能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別 能辨明榮辱的界限 至此而至了 他在世上 沒(méi)有拼命追求什么 翻譯下面文段 若夫乘天地之正 而御六氣之辨 以游無(wú)窮者 彼且惡乎待哉 至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性 把握六氣的變化 而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人 他們需要還憑借呢