高中語文 第一單元 第4課《知其不可而為之》課件 粵教版選修《論語選讀》.ppt

導(dǎo)入新課 張岱 四書遇 說 不知不可為而為之 愚人也 知其不可為而不為 賢人也 知其不可為而為之 圣人也 所謂 不可為 不是不能去做 而是在一般人看來沒有實現(xiàn)的可能性 是 費力不討好 的事情 所以認為沒有必要去做 孔子不因為是否成功才決定做不做 而是因為應(yīng)該做就去做 正所謂 謀事在人 成事在天 論語 選讀之 知其不可為而為之 學(xué)習目標 1 通過啟發(fā)式的提問 隱士與斗士對比探討 提高學(xué)生對文本的感悟能力 2 理解孔子 知其不可而為之 的精神 樹立堅毅品質(zhì) 重點 1 通過隱士與孔子之徒的對比 理解孔子 知其不可而為之 的精神 2 辯證地理解 知其不可而為之 的精神內(nèi)涵 難點 品味語言 分析孔子孤獨 寂寞于亂世 卻鍥而不舍地追求 道 的品德 主要是認識 不可 與 為 的關(guān)系 即使明知結(jié)果必定毫無結(jié)果 但他認為此事該 為 明知 不可 也要 為 解題 知知道其代詞它 不可不可能實現(xiàn)而卻為做之代詞 具體指前面不可能實現(xiàn)的事情 基礎(chǔ)知識整理之重要詞語 1 孔子沐浴而朝 指齋戒 包括沐浴 潔食 禁欲等 2 往者不可諫 匡正 挽回 3 趨而辟之 趨 快步走 辟 通 避 4 使子路問津焉 渡口 5 且而與其從辟人之士也 通 爾 6 吾非斯人之徒與而誰與 同 相處 7 天下皆是也 而誰以易之 改變 8 子路從而后 遇丈人 對老年男子的尊稱 9 植其杖而蕓 植 立 蕓 通 耘 10 明日 子路行 第二天 11 使子路反見之 通 返 12 鄙哉 硁硁乎 偏狹 斯己而已矣 守己 潔身自好 13 深則厲 淺則揭 14 末之難矣 辯駁 正音 輿長沮執(zhí)轡輟憮然耰耦 y j p i chu w y u u 詞類活用 1 止子路宿 使動 使 止 留 2 殺雞為黍而食之 s 使吃 給吃 3 見其二子焉 xi n 使 相見 4 欲潔其身 而亂大倫 均為使動 文言句式 省略句1 孔子 之三子告 之 三子 不可 2 接輿 趨而辟之 子 不得與之言 3 子路行 以 之 告 4 鳥獸不可與 之 同群 5 丘不與 之 易也 6 子路 至 則 丈人 行矣 文言句式 省略句 1 天下皆是也 而誰以易之 即 誰與 與誰2 吾非斯人之徒與而誰與 吾非與斯人之徒而與誰3 晨門曰 奚自 自奚4 莫己知也 莫知己也5 果哉 末之難矣 末難之矣固定結(jié)構(gòu) 且而與其從辟人之士 豈若從辟之士哉 與其 哪比得上 內(nèi)容概括 沐浴而朝楚狂接輿長沮桀溺荷條丈人擊磬于衛(wèi)鳳鳥不至 探究一 讀 沐浴而朝 思考 孔子這時已經(jīng)不是魯國的司寇了 但為什么聽到 陳成子弒簡公 后要 告于哀公 為什么還要 沐浴而朝 要點 對禮的虔誠 知其不可為而為之 評點 陳成子弒 不用 殺 字 而用 弒 字 一針見血 簡公 孔子沐浴 以示莊重和虔誠 而朝 告于哀公曰 陳恒 孔子直呼其名 主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒 弒其君 請討之 公曰 告夫三子 實屬無奈 魯國公室衰微 私室強大 三桓掌握了實權(quán) 以致國君都沒有實際的決斷權(quán) 春秋筆法 相傳孔子修 春秋 一字含褒貶 后來指文章用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為春秋筆法 探究 為何反復(fù)申說自己 不敢不告 一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己 表現(xiàn)他對周禮的虔誠 另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望 是明知其不可而為之 反復(fù)申說 反映了孔子無可奈何的心情 探究二 讀 楚狂接輿 思考 李白有詩 我本楚狂人 鳳歌笑孔丘 接輿為什么嘲笑孔子 從 孔子下 欲與之言 可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心 要點 鳳鳥待圣君乃見 當時政治禮崩樂壞 孔子不應(yīng)這樣做 一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信 另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼 接輿為什么要對孔子唱歌 他的鳳歌有什么含義 鳳歌笑孔子 并非純粹反對孔子 只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn) 接輿是一個隱者 他不滿社會現(xiàn)實 眼看政治無可挽回而知難而隱 他對孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度 接輿善意地諷喻孔子 希望其急流勇退 古人認為鳳凰是一種有德行的鳥 它在天下太平時出現(xiàn) 而在亂世時隱藏不出 楚狂人把孔子比作鳳凰是對孔子的尊重 是說 現(xiàn)在是亂世 你為什么要還要尋求出仕呢 難道鳳凰的德行衰微了嗎 孔子在聽了接輿委婉的勸說之后 為什么 欲與之言 你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿 又會說什么 孔子聽完接輿的話后 應(yīng)該能夠明白接輿的意圖 即認為從政已岌岌可危了 應(yīng)避禍為是 別去救治 要孔子及時悔改 但以孔子的一貫追求和主張 他必定不會放棄自己的堅持 探究三 讀 長沮桀溺 思考 津 指什么 長沮說 是知津矣 有何深意 滔滔者 比喻什么 桀溺的話是什么意思 孔子 憮然 表現(xiàn)了他什么心理 他贊同隱士的觀點嗎 要點 孔子以天下為己任 應(yīng)該知道天下的出路的 天下滔滔 誰能改變 避人之士 不如 避世之士 失落無奈 正因為天下越亂 才越要去改變呀 探究四 讀 荷蓧丈人 思考 丈人如何評價孔子 子路又是如何評價丈人的 要點 周游求仕 不事稼穡 長幼之序不可廢 君臣之義豈可廢 這是亂大倫 君子不為也 探究五 讀 擊磬于衛(wèi) 思考 深則厲 淺則揭 比喻什么 它是針對什么而說的 要點 孔子不得志 荷蕢者認為應(yīng)該通達權(quán)變 潔身自好 桀溺和孔子的言論表達了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度 1 你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點 顏回會贊成誰的觀點 2 你贊成誰的觀點 為什么 1 楚狂接輿會贊成桀溺的觀點 顏回會贊成孔子的觀點 2 贊成孔子的觀點 孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想 儒家不倡導(dǎo)消極避世 正因為社會動亂 天下無道 才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力 這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識 假如亂世之中 人人明哲保身 那么亂就得不到抑制 其亂更甚 知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種承擔 奉獻和犧牲的精神 人生中總會遇到各種看似 不可為 的難題 倘若都以退避的姿態(tài)對待 問題永遠存在 為之 才有希望 潔身自好 修身養(yǎng)性 保存實力 以待治世 這在亂世之中不失為一種以退為進的方法 贊成桀溺的觀點 亂世之中 不能靠一己之力來改變社會 這是必須正視的現(xiàn)實 這一點上不能自欺欺人 明知不可為而為之 精神雖可嘉 但事實上是時間和精力的無謂浪費 1 丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度 知其不可而為之 2 丈人與荷蕢者在批評孔子時 他們的態(tài)度有何不同 丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧 荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會變通 荷蓧丈人 對待子路為何先前語含譏諷 后來則熱情款待了呢 請簡要分析 看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子 丈人改變了自己的態(tài)度 邀請子路留宿其家 并殺雞為黍 見其二子 丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景 行 不言之教 想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點 因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人 在他看來 孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國 跟他不是一路人 所以語含譏諷 表示不滿和諷刺 探究六 縱觀全文 思考 孔子與那些隱士在處世方式上有何異同 要點 同 憂國憂民 異 孔子濟世 隱士避世 總結(jié) 孔子的周游用世 循禮衛(wèi)道 是一種替天行道的社會責任感 是建功立業(yè) 名垂青史的人生追求 是從政的強烈自信 是道德勇氣 是擔當情懷 具有積極意義 成為后世許多知識分子的楷模 總結(jié) 幾位隱士對世界 人生的看法與孔子不同 多有憤世嫉俗之心 他們對孔子 既有敬重的成分 也有勸喻 譏嘲的成分 態(tài)度較復(fù)雜 文本探究 晨門問由 子路宿于石門 晨門曰 奚自 子路曰 自孔氏 曰 是知其不可為而為之者與 孔子一生是 知其不可為而為之 與此相反的是隱者 他們的態(tài)度是 知其不可為而避之 知其不可為而逃之 孔子學(xué)鼓琴于師襄 十日不進 師襄子曰 可以進矣 孔子曰 丘已習其曲矣 未得其數(shù)也 有間曰 已習其數(shù) 可以益矣 孔子曰 丘未得其志也 有間曰 已習其志 可以益矣 孔子曰 丘未得其為人也 有間 有所穆然深思焉 有所怡然高望而遠志焉 曰 丘得其為人 黯然而黑 幾然而長 眼如望羊 心如王四周 非文王其誰能為此也 史記 孔子世家 孔子學(xué)琴于師襄子 而師襄子又稱為 擊磬襄 孔子應(yīng)該也從師襄子學(xué)擊磬 而 歌永言 既然孔子能夠根據(jù)音樂而知人之志 知其為人 由此可知孔子也可以將自己的心聲寄托于音樂之中 荷簣之人亦能聽其音而察其意 亦可謂知音之人 因此 荷簣之人也是一個通曉音律的隱士高人 孔子在聽了荷蕢之人的點評之后 為什么說 果哉 末之難矣 荷簣之人在某種意義上是孔子的知音 孔子擊磬 將自己的心聲托付于磬聲 荷簣之人亦能聽其音而察其意 雖有指責之意 卻是切中肯綮 q ng 指骨肉相連的地方 比喻最重要的關(guān)鍵 切中肯綮是指解決問題的方法對 方向準 一下子擊中了問題的要害 找到了解決問題的好辦法 出自 庖丁解牛 的鑿鑿 z o確切 確實 之言 不虛妄 不嫉妒 以一種平和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂 所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法駁斥 是故孔子才發(fā)出此言 內(nèi)容拓展 道家講究消極避世 而儒家講求積極入世 知其不可為而為之 是最直接的體現(xiàn) 但孔子的入世思想是有原則的 李零教授認為 知其不可為而為之 可以有兩種理解 一種是明知不可行 硬干 這是直道 一種是既然不可行 不妨拐著彎兒干 這是曲道 孔子屬于后一種 孔子是個失敗者 但不撞南墻不回頭 曲里拐彎也要干 他很執(zhí)著 他是個堂吉訶德 孔子是怎樣拐著彎干呢 用行舍藏 子謂顏淵曰 用之則行 舍之則藏 唯我與爾有是夫 子路曰 子行三軍 則誰與 子曰 暴虎馮河 死而無悔者 吾不與也 必也臨事而懼 好謀而成者也 7 11 孔子對弟子顏淵說 用到所學(xué)的道理時 就落實到行動中去 用不到的時候 就收藏在身上 只有我和你有這樣的可能吧 弟子子路說 先生要率領(lǐng)軍隊打仗 那么會跟誰在一起呢 孔子說 赤手空拳地與猛虎搏斗 沒有任何憑借地過大河 這樣去送死卻不知道悔改的人 我不能跟他一起去 一定要是那種面對事情而知道有所畏懼 擅長于謀劃而能成功的人 邦有道 谷 邦無道 谷 恥也 14 1 評析 孔子要求自己的學(xué)生 當國家有道時 可以直述其言 但國家無道時 就要注意說話的方式方法 只有這樣 才可以避免禍端 這是一種為政之道 當然 今天這樣的作法也不乏其人 特別是在一些為官者那里 更是精于此道 這是應(yīng)當給予批評的 譯文 孔子說 國家有道 要正言正行 國家無道 還要正直 但說話要隨和謹慎 子欲居九夷 或曰 陋 如之何 子曰 君子居之 何陋之有 9 14 孔子想搬到九夷去住 有人說 那地方閉塞落后 怎么好住 孔子說 君子去住 還有什么落后 孔子曰 見善如不及 見不善如探湯 吾見其人矣 吾聞其語矣 隱居以求其志 行義以達其道 吾聞其語矣 未見其人矣 16 11 孔子說 看到善良的行為 就擔心達不到 看到不善良的行動 就好像把手伸到開水中一樣趕快避開 我見到過這樣的人 也聽到過這樣的話 以隱居避世來保全自己的志向 依照義而貫徹自己的主張 我聽到過這種話 卻沒有見到過這樣的人 探究七 儒家積極入世與用行舍藏是否矛盾 他與道家的隱有何區(qū)別 它到底要告訴我們什么 李零教授如是說 隱士 道德高尚 孔子做不到 他不但敬重 還打心眼兒里佩服 但隱士看不起他 嘲笑他 分岐在于 隱士徹底不合作 而孔子卻不能忘情于世 忘情于人 他總想在壞人里找好人 不肯放棄最后的努力 于丹教授如是說 儒家哲學(xué)說到 是培養(yǎng)一種踐道者 也就是培養(yǎng)一批能夠擔當文化使命的特殊階層 這個階層中的精英的品格 就是范仲淹所說的 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 他可以忘卻一己得失 把自己融入到一個大的群體利益中 這是一種信仰 一種情懷 一種社會擔當 但其前提是樸素的 是始自腳下的 修身養(yǎng)性 做好自我 就是起點 小結(jié) 孔子是一個充滿悲劇精神的理想主義者 呂氏春秋 中記載 孔子周游海內(nèi) 再干世主 所見八十余君 在沒有贊助 沒有補貼 僅帶著一幫矢志不渝的窮學(xué)生 靠一輛木轱轆破車 懷揣一個叫做 仁 的理想 一國一國地去叩見國君 竭盡全力去修復(fù)已經(jīng) 禮崩樂壞 的周王遺風 這是一種只有 傻子 和 神仙 能夠做的事情 困于陳 囚于匡 被驅(qū)逐 遭暗算 從沒有留下任何絕望的記載 反而是不厭其煩地用近乎常識的深刻哲理去游說勸解那些社會大變動中的既得利益者 試想 在這樣的君主面前大談 上仁 下禮 能行嗎 簡直就是與虎謀皮 豈不愚乎 然而我們的孔老師卻是無怨無悔 而且用了一句話為我們這個民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質(zhì) 這就是 知其不可為而為之 由此出發(fā) 才有了我們堅韌不拔 艱苦奮斗 百折不饒的鏗鏘有力的表述 才有了我們 海到天邊天作岸 山登絕頂我為峰 山窮水復(fù)疑無路 柳暗花明又一村 車到山前必有路 船到潮頭自然直 的自信 課堂活動 請同學(xué)們列舉古今中外的有關(guān) 知其不可為而為之 的事例 相互交流