湖南省衡南縣第三中學(xué)高中語(yǔ)文《庖丁解牛》第一課時(shí)課件 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

有關(guān)有關(guān)莊子莊子 莊子莊子是是 中期思想家中期思想家 和他的門人以及后和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_學(xué)派的重要代學(xué)派的重要代表人物，世稱表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切 “安時(shí)而處順安時(shí)而處順”；政治上主；政治上主張張“_”_”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)莊子莊子道家道家莊子莊子無為而治無為而治33莊子簡(jiǎn)介 莊子，莊子，名周，字子休名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家道家學(xué)派的代表人學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱物之一，與老子并稱“老老莊學(xué)派莊學(xué)派”。生活貧苦，學(xué)。生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善于辯論。其著識(shí)淵博，善于辯論。其著作作莊子莊子現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇，多篇，多寓言，其中包含了豐富的寓言，其中包含了豐富的辯證法辯證法思想。思想。生平思想著作風(fēng)格莊子的生平莊子的生平 莊子（約前莊子（約前369369前前286286）和孟子同時(shí)而）和孟子同時(shí)而稍后，稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，著名的思想家、文學(xué)家，道家道家學(xué)派的代表人物學(xué)派的代表人物。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張主張“出世出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界自得的主觀精神境界。莊子的思想莊子的思想 一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其對(duì)其“仁義仁義”也加以嘲諷。也加以嘲諷。 二、向往自由。二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非?？鄲灒灾料麡O厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一萬(wàn)物與我為一”的境界。的境界。 三、提出辨證法三、提出辨證法相對(duì)主義。相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由由辯證法辯證法陷入了陷入了相對(duì)主義相對(duì)主義。莊子的著作莊子的著作 莊子莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱因莊子曾隱居南華山，所以，又稱南華經(jīng)南華經(jīng)，是著，是著名的經(jīng)典著作。原有名的經(jīng)典著作。原有5252篇，現(xiàn)存篇，現(xiàn)存3333篇，分為內(nèi)篇、外篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共篇和雜篇，內(nèi)篇共7 7篇，是莊子本人所作，是全書的精篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇道德論和政治論；外篇1515篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共的更為強(qiáng)烈；雜篇共1111篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以論證：人的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間以無厚入有間”才能才能“保身保身” “” “全生全生”。這種思想。這種思想無疑是消極的。無疑是消極的。莊子散文的風(fēng)格莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐想象豐富富，有，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大。總之，莊子聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊f子的文章的文章長(zhǎng)于說理，想象豐富、妙趣橫生長(zhǎng)于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味，且哲學(xué)意味很濃，是很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)文學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)哲學(xué)的文學(xué)”。 莊子：莊子：莊子莊子莊子莊子共共33篇篇庖 丁 解 牛莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主 庖，廚師。丁，人名。庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割解，分解、分割課文朗讀課文朗讀 庖丁庖丁為為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所膝之所踦踦，砉砉然然向向然，奏刀然，奏刀騞騞然，莫不然，莫不中中音：合于音：合于桑林桑林之之舞，乃舞，乃中中經(jīng)首經(jīng)首之會(huì)。之會(huì)。 文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技蓋蓋至此乎？至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所臣之所好好者，道也；進(jìn)乎技矣。始者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大批大郤郤，導(dǎo)大，導(dǎo)大窾窾，因其固然，因其固然，技技經(jīng)肯經(jīng)肯綮綮之未嘗，而況大之未嘗，而況大軱軱乎！乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎硎。彼節(jié)者有。彼節(jié)者有間間，而刀刃者無，而刀刃者無厚；以無厚入有厚；以無厚入有間間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族族，吾見其難，吾見其難為為，怵怵然然為為戒，戒，視視為為止，行止，行為為遲。動(dòng)刀甚微，遲。動(dòng)刀甚微，謋謋然已解，如土委地。提刀而立，然已解，如土委地。提刀而立，為為之四顧，之四顧，為為之躊躇滿志；之躊躇滿志；善善刀而藏之。刀而藏之。” 文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！闭n文翻譯要求：試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解， 可合作，求共贏。 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？” 梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。 依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。 那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕?；砝惨宦?，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?