高中歷史 第三單元 第11課 希臘先哲的精神覺醒課件 文 岳麓版必修3

第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元學(xué)習(xí)指南課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)法指導(dǎo)1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1.深入理解“人文主義”的含義，注意人文主義在不同歷史階段有不同的具體內(nèi)容。2.歸納總結(jié)人文精神在古代希臘的發(fā)生、發(fā)展過程，分析出蘇格拉底與智者學(xué)派關(guān)于“人”的論述有何不同之處。3.識(shí)記宗教改革的內(nèi)容，分析其實(shí)質(zhì)，知道宗教改革反教會(huì)而不反基督教的特點(diǎn)。4.列表對(duì)比啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的不同。5.認(rèn)識(shí)近代西方科技成果，并與中國(guó)古代科技進(jìn)行對(duì)比，理解“李約瑟難題”所講述的道理。2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。4.了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位；簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源；以蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用等為例，說明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。第 11 課 希臘先哲的精神覺醒一、泰勒斯的哲學(xué)思想1背景：大約在公元前 7 世紀(jì)，古希臘一些人開始懷疑_對(duì)世界和人生的解釋，一種新的思考人生與社會(huì)的方式誕生。古希臘最早的哲學(xué)是_，自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是古希臘人開始具有_的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。宗教神話自然哲學(xué)自主意識(shí)2觀點(diǎn)：認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。3評(píng)價(jià)：泰勒斯創(chuàng)立了樸素唯物主義世界觀，被譽(yù)為西方“_”。哲學(xué)之父二、智者學(xué)派1誕生：公元前 5 世紀(jì)出現(xiàn)，代表人物有_等。這個(gè)學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)_，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用。普羅塔哥拉社會(huì)2主要人文主義觀點(diǎn)：“_”。即世間一切事物都是由人決定的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，而沒有客觀的_和永恒的真理。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)人是萬(wàn)物的尺度3評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了_；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，給主觀隨意性和極端_打開了方便之門。三、蘇格拉底的思想人的尊嚴(yán)個(gè)人主義 1.觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)_的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，知識(shí)即美德。他把_和_合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。知識(shí)道德知識(shí)2影響：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“_”的學(xué)問。人四、亞里士多德的思想邏輯學(xué)1對(duì)真理的追求：他的名言是“吾愛吾師，吾尤愛真理”。2貢獻(xiàn)：創(chuàng)立_；使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。說明這一觀點(diǎn)的是()萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺吾愛吾師，吾尤愛真理正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的AB.CD解析：項(xiàng)是泰勒斯的主張；項(xiàng)是亞里士多德的思想，他們都不屬于智者學(xué)派，故排除。答案：D1我們把智者學(xué)派的思想看作西方人文精神的濫觴，能夠2相傳柏拉圖對(duì)于人的定義是：人是兩腿無(wú)毛的動(dòng)物，于是亞里士多德拿來(lái)一只拔了毛的公雞，在課堂上喊道：“大家快來(lái)看啊！這就是老師所說的人?！苯Y(jié)果，弄得柏拉圖很狼狽。這個(gè)故事表明亞里士多德(A敢于挑戰(zhàn)權(quán)威C忘恩負(fù)義)B不贊成柏拉圖的主張D求知欲強(qiáng)解析：亞里士多德對(duì)老師柏拉圖非常尊敬，但又不迷信老師，他的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”說明了他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威這一點(diǎn)。答案：A3亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是()A.創(chuàng)立邏輯學(xué)B.建立理念論C.提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題D.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問解析：建立理念論的是柏拉圖；提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題和使哲學(xué)成為真正研究人的學(xué)問的是蘇格拉底。答案：A問題一：古代希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景是什么？【引思】古希臘小國(guó)寡民、地少山多，經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主，流行民主政治。在民主政治中，公民有很多登臺(tái)演講表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，這就要求每個(gè)公民都要有自己的思考和見解。這樣的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的前提?！締栴}詳解】1希臘便于航海的優(yōu)越自然環(huán)境，使其對(duì)外交流活動(dòng)頻繁，便于吸收和繼承其他地區(qū)的文明遺產(chǎn)，為文化多元和政治民主提供了重要前提，而文化的多元化有利于哲學(xué)思想的產(chǎn)生和活躍。2古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治制度先進(jìn)，為哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3古希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要等因素推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。4古希臘先哲們勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。1(2011 年廣東珠海一模文綜)古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是()A蒙昧主義C理想主義B人文主義D現(xiàn)實(shí)主義解析：本題考查學(xué)生記憶和理解歷史知識(shí)的能力?！爸钦邔W(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度”，正是人文主義的內(nèi)容。答案：B2(2011 年山東濟(jì)南一模)古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是()A柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D普羅塔哥拉解析：“認(rèn)識(shí)你自己”，這是蘇格拉底的主張，其含義與“想左右天下的人，須先能左右自己”相似，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)世界，只有左右自己，才能左右世界，故選 C 項(xiàng)。答案：C問題二：為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？【引思】所謂“濫觴”就是起源。希臘先哲從泰勒斯開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解析，試圖從實(shí)際出發(fā)去探索世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，體現(xiàn)了人類的理性精神。隨后的智者學(xué)派、蘇格拉底等人不斷把探討的話題拉近到人類社會(huì)，人文主義思想由此發(fā)展?！締栴}詳解】1泰勒斯等自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。2智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。3公元前 6 世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說話，有軀體，穿戴也和人一樣每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色諾芬()A否定神的存在B反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C宣揚(yáng)唯物主義思想D主張將神人性化解析：從材料就可以看出，色諾芬是主張將神人性化的。答案：D4希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問過路的人：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！弊罱K少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想？()A重視對(duì)人自身的探討C強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰B尊重自然規(guī)律D渴望征服自然解析：西方哲學(xué)的核心就是對(duì)人自身的探討。答案：A1(2010 年浙江文綜)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中)庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是(A孔子B墨子C普羅塔哥拉D亞里士多德解析：在三個(gè)關(guān)鍵詞中，孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家，在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道，符合其中兩個(gè)方面，排除 A 項(xiàng)。墨子是中國(guó)古代哲學(xué)家，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”，只符合其中一個(gè)方面，排除 B 項(xiàng)。普羅塔哥拉是古希臘著名哲學(xué)家，也是智者學(xué)派的代表人物，主要思想是“人是萬(wàn)物的尺度”，只符合其中一個(gè)方面，排除 C項(xiàng)。亞里士多德是影響西方世界的偉大哲學(xué)家，在倫理學(xué)方面提出中庸理論，還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了著名的“三段論”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，所以 D 項(xiàng)為正確答案。答案：D2(2011 年河南鄭州高三畢業(yè)班第一次質(zhì)量預(yù)測(cè))蘇格拉底)率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”，這主要是指他(A首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考B強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D把對(duì)人文精神的追求引向理性道路解析：根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底主張凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”，充滿了對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求。據(jù)此本題 D 項(xiàng)符合題意。答案：D3(2011 年北京東城區(qū)高三上學(xué)期期末)古希臘是西方文明的精神家園。關(guān)于智者學(xué)派與蘇格拉底,下列說法正確的是()A他們關(guān)注的中心問題都是人和人類社會(huì)B智者學(xué)派關(guān)注自然，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性C智者學(xué)派提出知識(shí)就是美德D蘇格拉底認(rèn)為世間一切好壞優(yōu)劣都取決于人的感覺解析：此題考查的是對(duì)智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)比較的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)智者學(xué)派與蘇格拉底屬于同一時(shí)代，他們思想的共同點(diǎn)都是關(guān)注人類社會(huì)。所以此題正確選項(xiàng)是 A 項(xiàng)。答案：A4(2011 年山東青島高三檢測(cè))大前提：孔子和亞里士多德分別是東西方的先哲。小前提：亞里士多德是“百科全書式的學(xué)者”。結(jié)論：孔子也是“百科全書式的學(xué)者”。()A大前提、小前提、結(jié)論都正確B大前提、小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤C大前提、小前提、結(jié)論都錯(cuò)誤D大前提正確，小前提、結(jié)論都錯(cuò)誤解析：本題通過孔子、亞里士多德來(lái)考查邏輯學(xué)。大、小前提都正確，但結(jié)論不正確，因?yàn)榻Y(jié)論的敘述不符合邏輯規(guī)律。答案：B一、單項(xiàng)選擇題1(2011 年浙江五校高三第一次聯(lián)考)希臘人認(rèn)為神是和自己很相似的，區(qū)別僅僅是神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。這一)看法直接源于希臘人(A長(zhǎng)期的海外貿(mào)易C豐富的人文精神B.繁榮的商品經(jīng)濟(jì) D.成熟的民主制度解析：古代希臘無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”等思想。這些人文思想的傳播，促進(jìn)了希臘人們思想的解放。答案：C2智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)()A人類與自然界的關(guān)系B人創(chuàng)造了萬(wàn)物C人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具D人的價(jià)值解析：此題考查的是智者學(xué)派的作用，A 項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系， B 項(xiàng)和 C 項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了人的作用，所以應(yīng)該選擇 D 項(xiàng)。答案：D3下列對(duì)智者學(xué)派的看法符合史實(shí)的有()正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度世間沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)、人生的作用A.BCD解析：考查對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的理解能力，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性。答案：A4(2011 年河南鄭州外國(guó)語(yǔ)高三第二次月考)在倫理觀上，孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A仁政和道德教育B王道和民主政治C加強(qiáng)專制和自我節(jié)制D實(shí)行人治和法制解析：孟子政治主張是“仁政”，而蘇格拉底重視道德，提出“知識(shí)即美德”。答案：A5稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?)A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早研究自然哲學(xué)解析：注意題干中“人文精神”的意思就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的個(gè)性發(fā)展。答案：C二、非選擇題6閱讀下列材料：材料一根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。安提豐材料二“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。” “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”普羅塔哥拉請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一和材料二，提煉智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)。(2)智者學(xué)派的思想具有怎樣的歷史意義？我們應(yīng)從智者學(xué)派的思想中吸取哪些精神養(yǎng)分？解析：第(1)題注意認(rèn)真閱讀材料，從材料中歸納得出答案。第(2)題要求從所學(xué)知識(shí)中回憶出“歷史意義”，并發(fā)散思維“從中吸取哪些養(yǎng)分”。答案：(1)觀點(diǎn)：所有的人都是平等的；人的認(rèn)識(shí)是判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；教養(yǎng)來(lái)自于學(xué)習(xí)和實(shí)踐；懷疑神的存在。(2)意義：其思想標(biāo)志著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙作用，使人對(duì)自然、社會(huì)政治、道德等方面的認(rèn)識(shí)趨于合理化；同時(shí)也推動(dòng)了古希臘文化的發(fā)展。精神養(yǎng)分：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的人文精神；勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神；崇尚智慧與道德的精神。