名著導(dǎo)讀《鏡花緣》光怪陸離、絢麗斑斕的輝煌畫卷部編版語文七年級上冊

部編版語文七年級上冊鏡花緣：光怪陸離、絢麗斑斕的輝煌畫卷章回小說，也叫章回體小說，是我國古典長篇小說的一種主要形式，是由宋元時期的“話本”（即民間藝人講故事所用的底本）發(fā)展而來的。章回體小說最大的特點就是分回標(biāo)目、段落整齊。每一回合的標(biāo)題往往是一個對仗工整的概括性語句，例如三國演義第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄立首功”；水滸傳第一回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”，既概括了每一回的內(nèi)容，又通俗易懂。從內(nèi)容上講，章回小說大概分為三類：歷史演義、英雄傳奇、神魔怪異。歷史演義，即以歷史為基礎(chǔ)編寫出來的，例如三國演義東周列國志。不過，這類章回小說往往為了突出人物的英雄特色或者特定的主題，采用虛實結(jié)合的方式，極力渲染英雄豪氣，丑化反派人物。因此，并不能作為真正的史書來閱讀。英雄傳奇，大多以歷史上的英雄人物，或者在一定歷史背景下虛構(gòu)的英雄人物為描寫重點，例如水滸傳楊家將演義。神魔怪異，以神異鬼怪故事傳說為主題，結(jié)合宗教、神話等喜聞樂見的形式加以講述，例如西游記封神演義。作者李汝珍（約17631830），字松石，號松石道人，清代小說家、文學(xué)家。李汝珍出生于直隸大興（今北京），自幼聰慧，少年時代跟隨著名經(jīng)學(xué)大師凌廷堪學(xué)習(xí)古代禮制、樂律、歷算，可謂博學(xué)多才，尤其擅長文學(xué)、音韻、圍棋。19歲時，李汝珍跟隨兄長前往海州（今屬江蘇省連云港市）。此后，除去兩次短暫外出，李汝珍一生都居住在海州。因為生性耿直、不附權(quán)貴，李汝珍的仕途很不順暢，只做過一些小官。中年以后，更是潛心鉆研學(xué)問。采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語、古跡史乘，耗盡數(shù)十年心血，寫成鏡花緣一書。梗概鏡花緣全書共一百回，分為兩部分。第一部分為“海外游歷”，第二部分為“花神聚會”。第一部分“海外游歷”的主人公為唐敖。故事的背景發(fā)生在唐朝。武則天登基，一日，天降大雪，武則天詔令百花齊放，為其助興。眾花神無奈遵命，依令開放，也因此違反了天條，被貶到人間。唐敖本是當(dāng)朝探花，但仕途不順，于是隨著妻兄林之洋，好友多九公一起出海航行。一路上，他們游歷了黑齒國、白民國、君子國、兩面國、犬封國等幾十個國家，見識了各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并解救了流落海外的十二位花神轉(zhuǎn)世的女子，最終得道成仙。第二部分則圍繞唐敖的女兒唐小山展開。唐小山本是百花仙子，轉(zhuǎn)世成為唐敖的女兒。她思念父親,出海尋父。在父親的授意下，唐小山改名“唐閨臣”，赴京參加女科考試，遇到了眾花神轉(zhuǎn)世而生的才女。眾女子相聚“紅文宴”，各展其才，盡歡而散。人物唐敖唐敖是鏡花緣的主人公，也是整部書里最重要的人物。他才思敏捷，在科舉考試中得中探花，但卻因為與起兵反武的徐敬業(yè)、駱賓王等人結(jié)拜，被降為秀才。唐敖心灰意冷，于是棄絕紅塵，隨著妻兄林之洋、好友多九公出海游歷。一路上，他們經(jīng)歷了幾十個國家，見識了很多異域風(fēng)情。雖然一心游山玩水，但唐敖善良重義的性格卻一點兒都沒有改變。十二花神轉(zhuǎn)世的女子身陷危難，他仗義疏財，一一解救；妻兄林之洋被女兒國國王扣留，他冒險相救；就連兩條被漁民網(wǎng)住的人魚，他也不忍心看著她們被抓，也盡力相助。林之洋林之洋是唐敖的妻兄，是一個做海船生意的商人。但在他的身上，卻沒有那些小商人唯利是圖、見利忘義的惡習(xí)。相反，林之洋待人誠懇，重情重義。一路上，對于唐敖做的任何事情，他都鼎力支持。唐敖成仙以后，又是林之洋兩次帶著唐小山出海尋父。不但如此，為了寬慰小山，他想盡辦法為她消解憂愁。另外，林之洋生性風(fēng)趣，幽默滑稽，是鏡花緣中的開心果。作者借著他的口，諷刺了當(dāng)時種種不良風(fēng)氣。多九公多九公出場的時候已經(jīng)八十多歲了。他年輕的時候飽讀詩書，才學(xué)滿腹，但卻連個秀才也沒有考中。于是，他丟下書本，做起了海船生意，卻賠了本錢，只好做了舵公。由于常年漂泊在海上，多九公見多識廣，經(jīng)常和唐敖談古論今。唐敖成仙以后，他回到家中，頤養(yǎng)天年。唐小山唐小山是鏡花緣的女主人公，前世是百花仙子，轉(zhuǎn)世成為唐敖的女兒。她天資聰明，膽子又特別大，是個能文能武的女子。更難得的是，她做了很多那個時代的女性不敢做的事情：古道熱腸，救人于危難；兩次出海尋父，拒絕長輩為她安排的婚姻。在唐小山的身上，集中體現(xiàn)了作者對女性的贊美。國度后人評價鏡花緣，說它是一部與西游記封神演義聊齋志異同輝璀璨、浪漫迷離的古典長篇小說。李汝珍用他神幻詼諧的大筆、跨海入地的想象，為我們勾勒出一幅光怪陸離、絢麗斑斕的輝煌畫卷。在這幅畫卷里，唐敖等人游歷過的那些神奇國度，無疑是其中最奇妙的篇章。1. 君子國 在君子國里，不論富貴貧賤，每個人的舉止言談都謙恭有禮。比如，買東西的人，覺得貨好價低，想給高價錢；賣東西的人卻執(zhí)意不肯。2. 大人國在大人國里，每個人的腳底下都有一朵能辨別善惡的云彩。好人的腳下是五彩祥云，壞人腳下則是一朵黑云。那些作惡者為了掩蓋自己腳下的黑云，就拿紅綾把黑云遮住。3. 聶耳國 聶耳國的人形體面貌和常人無異，只是一雙耳朵又長又大，垂到腰間，走路的時候只能用手捧著耳朵前行。4. 靖人國 即小人國，身長八九寸。風(fēng)俗硬薄，人最寡情，所說之話處處與人相反。5. 踵國 踵國的人身長八尺，身寬八尺，赤發(fā)蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長，行走時以腳趾行走，腳跟并不著地，一步三搖。6. 白民國白民國的人無老無少，個個面白如玉，唇似涂朱，美貌異常。自認(rèn)為博覽群書，實際上卻常常歪曲文意，一竅不通。7. 無腸國無腸國的人吃飯時，食物全都直通而過，無需消化。在無腸國，有一些富人非?？瘫。瑢⒋┠c后的“食物”收存，以備仆婢下頓食用。8. 穿胸國 在穿胸國，每個人行為都不端正，遇事眉頭一皺，心就偏在一邊，漸漸偏離本位。天長日久，胸?zé)o心便生疾，日漸潰爛，形成一個大洞。9. 兩面國 在兩面國里，每個人都長著兩張臉，一前一后。一張善良隨和，一張兇狠陰險。10. 豕喙國 豕喙國的人因為前世撒謊，所以冥官罰他們長出一張豬嘴，一世以糟糠為食。11. 伯慮國 伯慮國的人常常杞人憂天，一生最怕睡覺，唯恐睡著了就醒不過來，因此終年昏昏沉沉。12. 智佳國 智佳國的人天生聰慧，擅長籌算，最喜歡天文、卜筮、勾股算法也因終日構(gòu)思，心血耗盡，因此壽命都很短，有“勞民永壽，智佳短年”之說。摘錄大人國這一日，唐敖幾人到了大人國。唐敖道：“當(dāng)日小弟聞大人國只能乘云而不能走，每每想起，恨不能立刻見見，今果至其地，真是天從人愿。”多九公道：“到雖到了，離此二十余里，才有人煙。我們必須攢行?？只貋磉^晚，路上不便。且前面有一危嶺，岔路甚多。他們國中就以此嶺為城：嶺外俱是稻田，嶺內(nèi)才有居民?！弊吡硕鄷r，離嶺不遠(yuǎn)，田野中己有人煙。其人較別處略長二三尺不等。行動時，下面有云托足，隨其轉(zhuǎn)動，離地約有半尺；一經(jīng)立住，云即不動。三人上了山坡，曲曲折折，繞過兩個峰頭，前面俱是岔路，走來走去只在山內(nèi)盤旋，不能穿過嶺去。多九公道：“看這光景，大約走錯了。恰好那邊有個茅庵，何不找個僧人問問路徑？”登時齊至庵前。正要敲門，前面來了一個老叟，走至庵前，推開庵門，意欲進去。唐敖拱手道：“請教老丈，此庵何名？里面可有僧人？ ”老叟聽罷，道聲“得罪”，拱手道：“此庵供著觀音大士。小子便是僧人?！绷种蟛挥X詫異道：“你這老兄既是和尚，為甚并不削發(fā)？"老叟道：“僧人之稱，國中向無此說，因聞天朝自漢以后，住廟之人俱要削發(fā)，男謂之僧，女謂之尼，所以此地也遵天朝之例，凡入廟看守香火的，雖不吃齋削發(fā)，稱謂卻是一樣。一一不知三位從何到此？ ”多九公告知來意。老叟躬身道：“原來三位卻是天朝大賢！小僧不知，多多有罪。何不請進獻茶？”唐敖道：“我們還要趕過嶺去，不敢在此耽擱。適見貴邦之人都有云霧護足，可是自幼生的？”老叟道：“此云本由足生，非人力可能勉強。其色以五彩為貴，黃色次之，其余無所區(qū)別，惟黑色最卑?！倍嗑殴溃骸按说仉x船往返甚遠(yuǎn)，我們即懇大師指路，趁早走罷?！崩羡庞谑侵敢窂剑饲鷱潖澊┻^嶺去。到了市中，人煙候集，一切光景與君子國相仿，惟各人所登之云，五顏六色，其形不一。只見有個乞丐，腳登彩云走過。唐敖道：“請教九公，云之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個乞丐卻登彩云？ ”多久公道：“當(dāng)日老夫到此，也曾打聽。原來云之顏色雖有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強。所以富貴之人，往往竟登黑云；貧賤之人反登彩云。話雖如此，究竟此間民風(fēng)淳厚，腳登黑云的竟是百無一二。蓋因國人皆以黑云為恥，遇見惡事，都是藏身退后；遇見善事，莫不踴躍爭先，毫無小人習(xí)氣，因而鄰邦都以'大人國'呼之。遠(yuǎn)方人不得其詳，以為大人國即是長大之義，那知是這緣故。”唐敖道：“小弟正在疑惑，每每聞得人說，海外大人國身長數(shù)丈，為何卻只如此？原來卻是訛傳?！倍嗑殴溃骸澳巧黹L數(shù)丈的是長人國，并非大人國。將來唐兄至彼，才知'大人''長人迥然不同了?！焙鲆娊稚厦袢硕枷騼膳砸婚W，讓出一條大路。原來有位官員走過，頭戴烏紗，身穿員領(lǐng)，上置紅傘；前呼后擁，卻也威嚴(yán)；就只腳下圍著紅綾，云之顏色看不明白。唐敖道：“此地官員大約因有云霧護足，行走甚便，所以不用車馬。但腳下用綾遮蓋，不知何故？ ”多九公道：“此等人，因腳下忽生一股惡云，其色似黑非黑，類如灰色，人都叫作'晦氣色'。凡生此云的，必是暗中做了虧心之事，人雖被他瞞了，這云卻不留情，在他腳下生出這股晦氣，叫他人前現(xiàn)丑。他雖用綾遮蓋，以掩眾人耳目，哪知卻是'掩耳盜鈴'。好在他們這云，色隨心變，只要痛改前非，一心向善，云的顏色也就隨心變換。若惡云久生足下，不但國王訪其劣跡，重治其罪，就是國人因他過而不改，甘于下流，也就不敢同他親近。”林之洋道：“原來老天做事也不公！”唐敖道：“為何不公？"林之洋道：“老天只將這云生在大人國，別處都不生，難道不是不公？若天下人都有這塊招牌，讓那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個個人前現(xiàn)丑，人人看著驚心，豈不痛快？ ”多九公道：“世間那些不明道德的，腳下雖未現(xiàn)出黑云，他頭上卻是黑氣沖天，比腳下黑云還更利害！”林之洋道：“他頭上黑氣，為甚俺看不見？”多九公道：“你雖看不見，老天卻看得明白，分得清楚。善的給他善路走，惡的給他惡路走，自有一定道理?！绷种蟮溃骸叭艄@樣，俺也不怪他老人家不公了?！贝蠹矣值礁魈幾咦?，惟恐天晚，隨即回船比較一、鏡花緣與水滸傳鏡花緣與水滸傳有許多相似之處，主要表現(xiàn)在小說結(jié)構(gòu)安排和人物形象的塑造上。水滸傳第一回“洪太尉誤走妖魔”，使三十六天罡星和七十二地煞星散落各地；鏡花緣則由“群芳被謫以發(fā)其端”百花仙子被貶謫使十二名花散落外域，其他女子則散落唐朝十道之內(nèi)。水滸傳一百單八條好漢在“義”的感召下齊聚梁山，散落各地的英雄好漢最終匯聚到了一起，事在七十回；鏡花緣中散落外域的十二名女子在唐敖的尋訪之下都得歸中土，其他女子也以參與女科考試之機得以完聚仙緣，神界散落的百花仙在凡界重新聚齊，事在六十九回。結(jié)構(gòu)安排的相似性一目了然。另外一個相似的地方就是“碑記”，兩本小說都用它來表明人物前世的身份、暗示他們的命運，并作為小說的一條重要敘事線索。鏡花緣第四十八回敘述蓬萊仙島上，唐小山和陰若花二人尋訪到泣紅亭，見亭內(nèi)設(shè)一碧玉座，座上豎一“白玉碑”，上面用蝌蚪文字鐫刻著百人姓名。俱是司某種花的仙子，寫著是第幾名才女并有雅號，最后是姓名。人名后還有一段總論，總論后是個篆字圖章。這里很明顯是模仿水滸傳第七十回108英雄排座次的寫法，水滸傳也有一塊石碑，上面也有鐫刻著人物名姓的碑文，而且碑文也是用蝌蚪文寫就，只不過鏡花緣作者在第一回就讓“白玉碑”露了面，預(yù)先用縝密的筆法為下文做了鋪墊。李汝珍甚至在人物的塑造上也模仿起水滸傳中的好漢?！芭袀b”顏紫綃的神行術(shù)顯然借自水滸傳中神行太保岱宗，魏紫櫻男裝打死狡猊、女獵手洛紅渠第十回披著虎皮殺死老虎替母報仇的故事原型顯然與水滸傳中李逵劈虎替母復(fù)仇的故事有關(guān)；對“神彈子”余麗榮和“賽鐘繇"林婉如的塑造，顯然是在模仿水滸傳“沒羽箭”張清和“圣手蕭讓” O這種模仿，顯示了水滸傳的文本結(jié)構(gòu)魅力和統(tǒng)合全書的獨特線索對李汝珍的影響和吸引力。二、鏡花緣與西游記鏡花緣與西游記的相似性，體現(xiàn)在小說的游記性、神話寓言色彩、歷劫模式和具體情節(jié)的安排上。鏡花緣小說前半部（第七至第四十八回）敘述唐敖遍歷海外方國的經(jīng)歷。李汝珍從山海經(jīng)博物志淮南子和神異記記載中得來的靈感，全被想象力用于描述海外奇詭荒怪的世界，充滿冒險色彩的海域旅行和悠繆奇異的見聞極大地引起了讀者的興趣，閱讀的感受“將使人回想起漢族的這部地理名著山海經(jīng)和小說西游記”。鏡花緣“以一種類似于西游記的寓言結(jié)構(gòu)的方式，唐敖的尋游給他所經(jīng)過的國家?guī)砹说乩碚螌W(xué)秩序，并使他自己達(dá)至覺悟的最高境界?！蔽饔斡浿刑粕畮熗綒v經(jīng)九九八十一難，在歷劫模式中，師徒四人到處降妖除魔，排憂解難，眾善奉行，使混亂的生活秩序、政治秩序得以恢復(fù)，最后終于功德圓滿。鏡花緣前半部分唐敖、多九公、林之洋的海外航行，其目的表面上看似乎是串珠式地展示海外殊方異俗及所見所聞之奇詭荒怪，實則背負(fù)著尋訪十二名散落海域的女子的使命。這一使命是（第七回）唐敖求仙道的根基所在。等他最終完成任務(wù)，使十二名花得以“返本還原”，他也就“達(dá)至覺悟的最高境界"得入仙班了。唐敖給他經(jīng)過的國家?guī)碇刃颍畹湫偷睦邮堑谌?、三十六回在女兒國治水患。鏡花緣對女兒國經(jīng)歷的精彩描寫顯然受了西游記第五十四至五十五回關(guān)于西梁女國故事的啟發(fā)。西游記中的女王看中了唐僧，要和他成親，且國家里出現(xiàn)了妖孽；鏡花緣中的女國王則看中了林之洋，要和他成親，國家受到洪水泛濫的威脅，政治秩序有混亂的危險。西游記中唐僧師徒喝了子母河水受孕的喜劇式受難，在鏡花緣里是林之洋被“纏足、倒吊、穿耳”的喜劇式受難，作品都呈現(xiàn)出歡樂的氣氛，令人忍俊不禁。三、鏡花緣與紅樓夢一是創(chuàng)作主旨上的相似性：為閨閣女子立碑作傳。鏡花緣開卷就已言明創(chuàng)作動因：“蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人，不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！痹诘谒氖嘶亟杵t亭碑記總論談道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。”作者要為數(shù)千年被埋沒而玉質(zhì)冰心的閨閣女子豎碑立傳。這一點和紅樓夢第一回所言“念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護其短，一并使其泯滅也”的創(chuàng)作意圖是一致的。二是文體都定位為“適趣閑文”，都反映了 “以文為戲”的觀念，而非“理治之書”體現(xiàn)的“文以載道”觀念。紅樓夢第一回曾就“理治之書”和“適趣閑文”作了一番區(qū)別。指出“適趣閑文”的“事跡緣故，亦可以消愁破悶；有幾首歪詩俗話，可以噴飯供酒”“敷演出一段故事，亦可使閨閣照傳,復(fù)可悅世之目，破人愁悶"O鏡花緣第二十三回說該書“有各樣燈謎，諸般酒令以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球，斗革、投壺，各種百戲之類，件件都可解得睡魔，也可令人噴飯。”第一百回又?jǐn)⑵溆选白x之而解頤、而噴飯”，反復(fù)強調(diào)小說的娛樂功能，可見曹雪芹的創(chuàng)作主旨和李汝珍“以文為戲”的小說觀念的相似性。三是紅樓夢和鏡花緣一些具體情節(jié)的相似性。鏡花緣里篇幅極長的酒宴歡會場面，是對紅樓夢大觀園里詩酒宴會的一種明顯模仿，只不過規(guī)模更大更讓人吃驚罷了。在女性俠義形象的塑造上，鏡花緣顯然比紅樓夢走得更遠(yuǎn)。才女們不僅走出閨閣“打不平"，還赴沙場建功立業(yè)，其行跡可以與荊軻聶政比肩。紅樓夢里黛玉諷刺愛打抱不平的湘云道：“你要是個男人，出去打一個不平兒，你又充什么荊軻聶政，真真好笑。”（第五十八回）書中并無真正舞刀弄劍的俠女，而鏡花緣卻在書中塑造了大量俠女形象。如駱紅蕖、魏紫櫻、徐麗蓉、顏紫綃、燕紫瓊、易紫菱等女子，俱深通劍術(shù)，飛檐走壁，直承古代聶隱娘、紅線等女俠客的遺風(fēng)余緒。