愛國詩歌——《獄中題壁》

愛國詩歌獄中題壁愛國詩歌 獄中題壁愛國詩歌 獄中題壁獄中題壁原文望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。獄中題壁作者簡介譚嗣同(1865-1898)，字復生，號壯飛，瀏陽(今湖南省瀏陽縣) 人。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國， 較熟悉當時的社會情況。他是改良主義的激進派。中日甲午戰(zhàn)爭后， 他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封 建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派。 一八九八年參加戊戌 變法運動，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有譚嗣同全集。獄中題壁簡介首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這 在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的 詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯 慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方 式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說 去留 是指代生死之 行為，一下子又說去留是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指 代什么，文中含混不定。翟南明確地認為：其一，昆侖 不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，去留 不是指 一去 和一留，在詩人的 該詩句中，去留 不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組， 而是 一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，肝膽 所引申的不是 指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，去留肝膽兩昆侖 的總體詩義 是:去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是 留得肝膽若 昆侖 的意思。 此詩頗近文天祥過零丁洋人生自古誰無死，留取丹心照汗青的味道。我為什么這樣解？因為我認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著 手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景 和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼 聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、 心境出發(fā)去仔細揣摩。大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布 明定國是 詔書，宣布變法。1898年9 月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠 殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚 醒和警策國人。他說： 各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有 因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。詩的前 兩句，表達的恰恰是：一些人 望門投止 地匆忙避難出走，使人想起 高風亮節(jié)的張儉；一些人 忍死須臾 地自愿留下，并不畏一死，為的 是能有更多的人能如一樣高風亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命 于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨 激揚;仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然 肝膽之氣！去留 的去字，這里是指一種行為趨向，意為 去留下，去 留得，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方 方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用去去輔助另 一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語 的含義大致就是后一個動詞的含義，如 去想一下，去死吧，明 天去做什么 等等。這里的 去 字，并不表示空間上的去這里去那里， 而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，去 可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看， 去留肝膽兩昆侖中的去，應是時間意義上的去，而不是空間意 義上的 去。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間 意義上 去。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想， 那時的官話或北方話也應有這種用法吧？去 字的這種重要語義，現(xiàn) 代漢語詞典、辭海都有記載。當然，去留肝膽兩昆侖 這樣寫，是詩句表達的需要 包括平仄， 全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上， 直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的 肝（一昆侖）和如昆侖一樣 的膽（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷 慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、 凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強 烈崇高感和強烈悲壯感。