高考語文 一輪鞏固 復(fù)習(xí)配套 同步測(cè)試卷四 論述類、實(shí)用類文章閱讀課件

2015名師導(dǎo)學(xué)名師導(dǎo)學(xué)新高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測(cè)試卷新高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測(cè)試卷語文語文(四四) (論述類、實(shí)用類文章閱讀論述類、實(shí)用類文章閱讀)模塊一論述類文章閱讀模塊一論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，回答一、閱讀下面的文字，回答13題。題。 近半個(gè)世紀(jì)以來，張揚(yáng)女性主義意識(shí)已然成為世界性近半個(gè)世紀(jì)以來，張揚(yáng)女性主義意識(shí)已然成為世界性潮流?？擅绹?guó)著名學(xué)者曼斯菲爾德卻肯定傳統(tǒng)的男女性別角潮流?？擅绹?guó)著名學(xué)者曼斯菲爾德卻肯定傳統(tǒng)的男女性別角色定位并為之辯護(hù)，對(duì)色定位并為之辯護(hù)，對(duì)“男性氣概男性氣概”這一主要為男性所擁有這一主要為男性所擁有的特質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)日漸淡化乃至喪失深感憂慮。他認(rèn)為：的特質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)日漸淡化乃至喪失深感憂慮。他認(rèn)為：“男性氣概是在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下的自信。男性氣概是在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下的自信。” 何為何為“男性氣概男性氣概”？男性氣概是一個(gè)社會(huì)、一種文化？男性氣概是一個(gè)社會(huì)、一種文化所形成的共識(shí)，是一種集體意識(shí)。那么，人類社會(huì)為什么會(huì)所形成的共識(shí)，是一種集體意識(shí)。那么，人類社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)生“男性氣概男性氣概”這一社會(huì)觀念及其大體相近的內(nèi)涵呢？這這一社會(huì)觀念及其大體相近的內(nèi)涵呢？這些問題都應(yīng)該首先從人類的社會(huì)存在中探求原因。人類社會(huì)些問題都應(yīng)該首先從人類的社會(huì)存在中探求原因。人類社會(huì)的存在有其根本需求，小到個(gè)人、家庭和家族，大到民族和的存在有其根本需求，小到個(gè)人、家庭和家族，大到民族和國(guó)家，其根本需求就是維持自身的生存和發(fā)展，因此必然要國(guó)家，其根本需求就是維持自身的生存和發(fā)展，因此必然要求有一部分人能夠擔(dān)當(dāng)起這一重任，而其承擔(dān)者必須具有特求有一部分人能夠擔(dān)當(dāng)起這一重任，而其承擔(dān)者必須具有特定的素質(zhì)。在近五千年以來的以男性為中心的社會(huì)中，這一定的素質(zhì)。在近五千年以來的以男性為中心的社會(huì)中，這一重任自然應(yīng)由男性來承當(dāng)，這也就是男性氣概的根本來源。重任自然應(yīng)由男性來承當(dāng)，這也就是男性氣概的根本來源。因此，男性氣概的特征首先是因此，男性氣概的特征首先是“剛毅雄強(qiáng)剛毅雄強(qiáng)”，這主要著眼，這主要著眼于其能力或力量。小到一個(gè)家庭的衣食溫飽，大到一個(gè)民族的生于其能力或力量。小到一個(gè)家庭的衣食溫飽，大到一個(gè)民族的生死存亡，都需要男性挺身而出，堅(jiān)毅不拔，萬難不屈，要死存亡，都需要男性挺身而出，堅(jiān)毅不拔，萬難不屈，要“富貴富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是自古皆然的。比如。這是自古皆然的。比如“二戰(zhàn)二戰(zhàn)”中，盟軍就曾有幾千萬男兒戰(zhàn)死疆場(chǎng)。曼斯菲爾德所說中，盟軍就曾有幾千萬男兒戰(zhàn)死疆場(chǎng)。曼斯菲爾德所說的的“自信自信”與此有關(guān)，但自信只是與此有關(guān)，但自信只是“剛毅雄強(qiáng)剛毅雄強(qiáng)”的派生物，的派生物，“剛剛毅雄強(qiáng)毅雄強(qiáng)”者必然自信。曼斯菲爾德認(rèn)為者必然自信。曼斯菲爾德認(rèn)為“尋求有風(fēng)險(xiǎn)尋求有風(fēng)險(xiǎn)”或者說冒或者說冒險(xiǎn)，也是男性氣概的另一個(gè)特征，但筆者認(rèn)為，主動(dòng)冒險(xiǎn)并不是險(xiǎn)，也是男性氣概的另一個(gè)特征，但筆者認(rèn)為，主動(dòng)冒險(xiǎn)并不是男性氣概的必有內(nèi)涵。古往今來，千千萬萬的男性剛毅雄強(qiáng)，蹈男性氣概的必有內(nèi)涵。古往今來，千千萬萬的男性剛毅雄強(qiáng)，蹈火赴湯，并不是他們天生喜歡冒險(xiǎn)，而是為了維護(hù)家庭或民族的火赴湯，并不是他們天生喜歡冒險(xiǎn)，而是為了維護(hù)家庭或民族的生存不得不直面苦難。曼斯菲爾德認(rèn)為喜歡冒險(xiǎn)是男性氣概的特生存不得不直面苦難。曼斯菲爾德認(rèn)為喜歡冒險(xiǎn)是男性氣概的特征，可能是受到近代西方國(guó)家海外擴(kuò)張、海外殖民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)征，可能是受到近代西方國(guó)家海外擴(kuò)張、海外殖民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣的影響，麥哲倫、哥倫布的航海探險(xiǎn)的確一度鼓動(dòng)起西方國(guó)家氣的影響，麥哲倫、哥倫布的航海探險(xiǎn)的確一度鼓動(dòng)起西方國(guó)家的男性向往冒險(xiǎn)致富的社會(huì)浪潮，這種習(xí)性在當(dāng)代西方男性中尚的男性向往冒險(xiǎn)致富的社會(huì)浪潮，這種習(xí)性在當(dāng)代西方男性中尚有遺存，但是放眼世界歷史和東西方社會(huì)差異，這一習(xí)性并不夠有遺存，但是放眼世界歷史和東西方社會(huì)差異，這一習(xí)性并不夠持久和廣泛。持久和廣泛。 男性氣概的第二個(gè)特征是高度的責(zé)任感。能夠自男性氣概的第二個(gè)特征是高度的責(zé)任感。能夠自覺地?fù)?dān)當(dāng)起維持個(gè)人、家庭、家族、民族、國(guó)家的生存和覺地?fù)?dān)當(dāng)起維持個(gè)人、家庭、家族、民族、國(guó)家的生存和發(fā)展。在中國(guó)文化中，所謂發(fā)展。在中國(guó)文化中，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天修身、齊家、治國(guó)、平天下下”“”“以天下為己任以天下為己任”“”“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，表等等，表達(dá)的都是這種集體意識(shí)，在其他民族、國(guó)家和文化中也同達(dá)的都是這種集體意識(shí)，在其他民族、國(guó)家和文化中也同樣如此。源于印度佛家的樣如此。源于印度佛家的“我不下地獄誰下地獄我不下地獄誰下地獄”，表現(xiàn)，表現(xiàn)的也是普度眾生的高度責(zé)任感。時(shí)至今日，女性在擇偶時(shí)的也是普度眾生的高度責(zé)任感。時(shí)至今日，女性在擇偶時(shí)首先考慮的仍是這個(gè)男性是否具有責(zé)任心，能否對(duì)自己、首先考慮的仍是這個(gè)男性是否具有責(zé)任心，能否對(duì)自己、對(duì)子女、對(duì)家庭盡心盡責(zé)，終身有所依托。由責(zé)任心這一對(duì)子女、對(duì)家庭盡心盡責(zé)，終身有所依托。由責(zé)任心這一特征還派生出其他一些特征，如忠誠和事業(yè)心。忠誠就是特征還派生出其他一些特征，如忠誠和事業(yè)心。忠誠就是始終不放棄責(zé)任，事業(yè)心是擔(dān)當(dāng)責(zé)任的必要保證。曼斯菲始終不放棄責(zé)任，事業(yè)心是擔(dān)當(dāng)責(zé)任的必要保證。曼斯菲爾德所概括的爾德所概括的“男性氣概是在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下的自信男性氣概是在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下的自信”，其中心詞其中心詞“自信自信”只是對(duì)自身能力的一種估價(jià)，而責(zé)任心只是對(duì)自身能力的一種估價(jià)，而責(zé)任心則是一種人生觀、價(jià)值觀，一種人生信念，并且與個(gè)人能則是一種人生觀、價(jià)值觀，一種人生信念，并且與個(gè)人能力關(guān)系不大。力關(guān)系不大。男性氣概的第三個(gè)特征是庇護(hù)弱者。男性是社會(huì)的支男性氣概的第三個(gè)特征是庇護(hù)弱者。男性是社會(huì)的支撐者，自然要撐者，自然要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。身為男性，尤其是要庇。身為男性，尤其是要庇護(hù)婦女，并由此派生出對(duì)婦女的尊重和謙讓、寬容和遷就。護(hù)婦女，并由此派生出對(duì)婦女的尊重和謙讓、寬容和遷就。所以在兩性關(guān)系中，庇護(hù)女性是男性義不容辭的責(zé)任，可以所以在兩性關(guān)系中，庇護(hù)女性是男性義不容辭的責(zé)任，可以說這是男性責(zé)任心的一種獨(dú)特表現(xiàn)，因而也是男性氣概的必說這是男性責(zé)任心的一種獨(dú)特表現(xiàn)，因而也是男性氣概的必有內(nèi)涵。在男性為中心的社會(huì)里，風(fēng)險(xiǎn)在前，男性要將婦女有內(nèi)涵。在男性為中心的社會(huì)里，風(fēng)險(xiǎn)在前，男性要將婦女擋在身后。擋在身后?！皯?zhàn)爭(zhēng)讓女人走開戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開”，這是普天下男性的共識(shí)，這是普天下男性的共識(shí)，“女士?jī)?yōu)先女士?jī)?yōu)先”則是男性的美德。女人有些小毛病，男人不能則是男性的美德。女人有些小毛病，男人不能計(jì)較，而男人更不能染上這些計(jì)較，而男人更不能染上這些“小女人小女人”的毛病，否則誰都的毛病，否則誰都可以責(zé)問：可以責(zé)問：“你還像個(gè)男人嗎？你還像個(gè)男人嗎？”這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)觀念，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)觀念，在亞洲民族和國(guó)家中表現(xiàn)得尤為鮮明，在歐美國(guó)家中可能沒在亞洲民族和國(guó)家中表現(xiàn)得尤為鮮明，在歐美國(guó)家中可能沒有這么突出，所以曼斯菲爾德沒有將其列入男性氣概之中，有這么突出，所以曼斯菲爾德沒有將其列入男性氣概之中，這也是可以解釋的。這也是可以解釋的。 (節(jié)選自節(jié)選自女性主義與男性氣概女性主義與男性氣概，有改動(dòng)，有改動(dòng))【答案講評(píng)【答案講評(píng)】D(D項(xiàng)的信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)是項(xiàng)的信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)是“這一主要為男性所擁有的這一主要為男性所擁有的特質(zhì)特質(zhì)”。A.“已然喪失已然喪失”說法有誤；說法有誤；B.認(rèn)為認(rèn)為“男性氣概是一個(gè)社會(huì)、一男性氣概是一個(gè)社會(huì)、一種文化所形成的共識(shí)，是一種集體意識(shí)種文化所形成的共識(shí)，是一種集體意識(shí)”的是作者；的是作者；C.“自古以來自古以來”說說法與原文不符。法與原文不符。)【答案講評(píng)【答案講評(píng)】可以強(qiáng)化傳統(tǒng)的男女性別定位，使這一主要為可以強(qiáng)化傳統(tǒng)的男女性別定位，使這一主要為男性所擁有的特質(zhì)不至于喪失；男性所擁有的特質(zhì)不至于喪失；可以使男性更加剛毅雄強(qiáng)，更可以使男性更加剛毅雄強(qiáng)，更自信地直面困難；自信地直面困難；可以使男性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任的重大，可以使男性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任的重大，增強(qiáng)責(zé)任心；增強(qiáng)責(zé)任心；可以使男性能更多地去關(guān)心弱者，使社會(huì)更加和可以使男性能更多地去關(guān)心弱者，使社會(huì)更加和諧。諧。簡(jiǎn)言之，從西方語言邏輯層面的簡(jiǎn)言之，從西方語言邏輯層面的“立真理立真理”，到東方中，到東方中國(guó)精神人格層面上的國(guó)精神人格層面上的“立人立人”，傳統(tǒng)人文社科類經(jīng)典大多著力，傳統(tǒng)人文社科類經(jīng)典大多著力于揭示人與世界的終極奧旨，字里行間洋溢著個(gè)人與人類及宇于揭示人與世界的終極奧旨，字里行間洋溢著個(gè)人與人類及宇宙深切的同體感。那種既重視個(gè)體世間安頓又時(shí)時(shí)仰望精神天宙深切的同體感。那種既重視個(gè)體世間安頓又時(shí)時(shí)仰望精神天空，不懈追索兩者相攜相成的執(zhí)著與熱忱，還有讓一己放心落空，不懈追索兩者相攜相成的執(zhí)著與熱忱，還有讓一己放心落下的同時(shí)努力讓人類全體身心和諧的高尚追求，是人自身全部下的同時(shí)努力讓人類全體身心和諧的高尚追求，是人自身全部尊嚴(yán)的最好注釋。其中，作為尊嚴(yán)的最好注釋。其中，作為“知識(shí)之王知識(shí)之王”的哲學(xué)經(jīng)典，尤其的哲學(xué)經(jīng)典，尤其具有范式意義，尤應(yīng)認(rèn)真閱讀和了解。一方面，它強(qiáng)調(diào)主體的具有范式意義，尤應(yīng)認(rèn)真閱讀和了解。一方面，它強(qiáng)調(diào)主體的自由出場(chǎng)和自我證明，故在根本處與文學(xué)藝術(shù)相近。好的文學(xué)自由出場(chǎng)和自我證明，故在根本處與文學(xué)藝術(shù)相近。好的文學(xué)經(jīng)典以形象詮釋人生，好的哲學(xué)經(jīng)典經(jīng)典以形象詮釋人生，好的哲學(xué)經(jīng)典(有時(shí)包括宗教經(jīng)典有時(shí)包括宗教經(jīng)典)則以則以抽象演繹人生。它探討的雖是抽象演繹人生。它探討的雖是“宇宙秩序宇宙秩序”，但歸結(jié)在，但歸結(jié)在“生活生活秩序秩序”，并以此與文學(xué)藝術(shù)一起，面對(duì)同一個(gè)世界，回答同一，并以此與文學(xué)藝術(shù)一起，面對(duì)同一個(gè)世界，回答同一個(gè)問題，所以可相資相益，相互參證。這也正是許多時(shí)候，一個(gè)問題，所以可相資相益，相互參證。這也正是許多時(shí)候，一個(gè)哲學(xué)家同時(shí)又是一個(gè)詩人的原因。另一方面，又不能不認(rèn)識(shí)個(gè)哲學(xué)家同時(shí)又是一個(gè)詩人的原因。另一方面，又不能不認(rèn)識(shí)到，這個(gè)出場(chǎng)和證明有其更決絕的姿態(tài)和更犀利的表達(dá)。它不到，這個(gè)出場(chǎng)和證明有其更決絕的姿態(tài)和更犀利的表達(dá)。它不 近年來在對(duì)河北平原歷史地貌的研究中發(fā)現(xiàn)，從任丘、河近年來在對(duì)河北平原歷史地貌的研究中發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象碟形洼地及其群體。綜合碟形洼地及其群體。綜合各方面的資料分析，認(rèn)為它們是史前大規(guī)模隕星雨撞擊后，在各方面的資料分析，認(rèn)為它們是史前大規(guī)模隕星雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。專家推測(cè)，在距今一萬年左右的近代沖積平原上留下的遺跡。專家推測(cè)，在距今一萬年左右的全新世中后期的某一時(shí)刻，一顆小彗星進(jìn)入地球軌道，在華北全新世中后期的某一時(shí)刻，一顆小彗星進(jìn)入地球軌道，在華北北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的隕星雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和隕星雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個(gè)較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余較先民的改造，多個(gè)較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余較小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點(diǎn)。大部小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點(diǎn)。大部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞擊坑遺跡擊坑遺跡碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對(duì)隕星撞擊的研究，碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對(duì)隕星撞擊的研究，這次遠(yuǎn)古隕星雨的撞擊范圍相當(dāng)廣，應(yīng)當(dāng)從山西北部到河北平這次遠(yuǎn)古隕星雨的撞擊范圍相當(dāng)廣，應(yīng)當(dāng)從山西北部到河北平原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于黃河北流的沖淤被掩埋。黃河北流的沖淤被掩埋?！敬鸢钢v評(píng)【答案講評(píng)】C(“我國(guó)的神話傳說基本上能從史前事件我國(guó)的神話傳說基本上能從史前事件中找到事實(shí)依據(jù)中找到事實(shí)依據(jù)”的推斷沒有根據(jù)。的推斷沒有根據(jù)。)