《比較文學(xué)概論》試題

比較文學(xué)概論試題（一）一、填空填（ 20 分）1、比較文學(xué)具有 （ 開(kāi)放性 ）、 （ 多方位）、（ 動(dòng)態(tài)性 ） 的特點(diǎn)。2、文化的發(fā)展，總是通過(guò) （ 認(rèn)同 ） 和 （ 離異）兩種作用來(lái)進(jìn)行的。3、過(guò)去常有人把比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為 （ 影響）研究，把美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為 （ 平行 ） 研究。4、標(biāo)志著比較文學(xué)正式成為一門(mén)有條理、有系統(tǒng)的學(xué)科，是（ 戴克斯特 ）的學(xué)術(shù)活動(dòng)。5、被譽(yù)為法國(guó)比較文學(xué)喉舌的雜志是（ 比較文學(xué)評(píng)論 ），創(chuàng)始人是 （巴登斯貝格 ） 。6、美國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)系 1899 年創(chuàng)立于 （ 哥倫比亞大學(xué) ）大學(xué)。7、德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)家 （ 霍普特）關(guān)于荷馬史詩(shī)和尼伯龍根之歌的平行研究為德國(guó)比較文學(xué)開(kāi)辟了道路。8、東歐唯一譯本自成體系的比較文學(xué)理論性著作是（久里申 ） 的比較文學(xué)研究 。9、文化外求的三個(gè)方向是 （ 外求于他種文化；外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；外求于 他種學(xué)科 ）。10、中國(guó)比較文學(xué)的源頭可以上朔到（ 1897 年 ） 年林紓翻譯茶花女 。11、比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)正式出現(xiàn)則是在（ 20 年代末 30 年代 ）（時(shí)間）。12、三四十年代顯示我國(guó)比較文學(xué)實(shí)績(jī)的是（ 朱光潛 ） 的文藝心理學(xué) 、詩(shī)論和錢(qián)鐘書(shū)的（談藝錄）。二、名詞解釋?zhuān)?20 分）1、文學(xué)批評(píng) : 對(duì)某一具體文學(xué)作品的研究， 它要求對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象作出分析與評(píng)價(jià)。 文學(xué)批 評(píng)在一定的文學(xué)歷史中來(lái)進(jìn)行， 它必然是某種文學(xué)流派、 文藝思潮的反映， 因此又必然和文 學(xué)史相聯(lián)系。2、文化轉(zhuǎn)型 : 在某一特定時(shí)期內(nèi)， 文化發(fā)展明顯產(chǎn)生了危機(jī)和斷裂， 同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組 與更新。3、文化離異 : 表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，甚至否定、打亂既成 規(guī)范和界限， 對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容， 把被壓抑的能量釋放出來(lái)， 因而形 成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。4、題旨（母題） : 題材所顯示的信號(hào)和意義就是題旨，或稱母題。題旨或母題是可以從題材 中讀出來(lái)的某種意義，它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。三、簡(jiǎn)答題（ 30 分）1、文學(xué)研究的兩種不同層次劃分是指什么？舉例說(shuō)明這兩個(gè)層次之間的關(guān)系是怎樣的？ 答：文學(xué)研究的兩個(gè)不同層次是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體 文學(xué)。 這兩個(gè)層次之間既是相互區(qū)別，又是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如文學(xué)理論不僅可以 進(jìn)行某一國(guó)的文學(xué)理論的研究， 也可以進(jìn)行不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究， 也可以對(duì) 某一文藝?yán)碚搯?wèn)題， 從世界的角度進(jìn)行總體性的研究。無(wú)論國(guó)別文學(xué)、 比較文學(xué)、 總體文學(xué) 都有文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)三方面的內(nèi)容。2、簡(jiǎn)述韋勒克比較文學(xué)的名稱與性質(zhì)一書(shū)的觀點(diǎn)？答：（ 1）比較文學(xué)是一種沒(méi)有語(yǔ)言、種族和政治界限的文學(xué)研究；（ 2）對(duì)比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，比較歷史上毫無(wú)關(guān)系的語(yǔ)言和風(fēng)格方面的現(xiàn)象， 同研究從閱讀中可能發(fā)現(xiàn)的相互影響和平行現(xiàn) 象一樣有價(jià)值； （ 3）比較文學(xué)不能只用來(lái)研究文學(xué)史（淵源和影響），而且也要用來(lái)研究和評(píng)論和當(dāng)代文學(xué)； （ 4）比較文學(xué)上從國(guó)際的角度來(lái)研究一切文學(xué)，它認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)都有統(tǒng)一的一面， 因而存在從國(guó)際的角度來(lái)展望建立全球文學(xué)史和文學(xué)學(xué)術(shù)這一遙遠(yuǎn)的理 想；（ 5）比較文學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象決定了它不可能只局限于運(yùn)用單純的比較方法，在比較文學(xué) 論述的過(guò)程中， 描繪、特性刻畫(huà)、 闡釋、敘述、解說(shuō)、 評(píng)價(jià)等方法都同比較一樣經(jīng)常被應(yīng)用。3、理解 “和而不同 ”的主要內(nèi)涵，以及其作為比較文學(xué)重要原則的要求。答： “和”的主要精神就是要協(xié)調(diào) “不同 ”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生新的事物，這一事物又與 其他事物構(gòu)成新的不同。最后，所有的不同并不消失，并不是混為一體，而是構(gòu)成更大、更 完美的和諧。這是比較文學(xué)承認(rèn)差別，不斷開(kāi)放， 不斷追求新的和諧的精神。作為比較文學(xué) 的重要原則，則要求一方面在不同的文化里， 從諸多差別里， 尋找其內(nèi)在的一致， 也就是 “和”， 另一方面，要在已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。四、論述題（ 30 分）1、錢(qián)鐘書(shū)管錐篇在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn) 答：管錐篇的偉大貢獻(xiàn)在于綜觀古今，橫察世界，從 “針?lè)謇躅w ”之間展示出極其豐富多 樣的文學(xué)現(xiàn)象并總結(jié)出重要的文學(xué)共同規(guī)律； 但同時(shí)其中沒(méi)有一條是從純粹抽象、 推理得出 而脫離了藝術(shù)實(shí)踐的；管錐篇 的最大特色之一就是突破了各種學(xué)術(shù)界限， 打通了全部文藝領(lǐng)域， 以尋求共同的 文心和詩(shī)心，此外，關(guān)注各時(shí)代各地域之間文學(xué)的實(shí)際聯(lián)系，作者也予以一定的注意； 管錐篇有很多篇幅進(jìn)行了以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方 作品的雙向闡發(fā)研究。在跨學(xué)科研究方面，則強(qiáng)調(diào)了各學(xué)科之間的相通。2、舉例分析接受理論的價(jià)值 答：由于接受屏幕的不同， 一部作品在本國(guó)和在外國(guó)被接受的狀況也肯定不同。 通過(guò)的外來(lái) 作品中某些成分被拒絕或接受或改造的復(fù)雜過(guò)程， 我們不僅可以挖掘出作品的潛能， 而且也 可以了解不同文化體系的特點(diǎn)； 其次，對(duì)外國(guó)作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個(gè)性； 另外，通過(guò)關(guān)于接受的研究可以考察時(shí)代的變化。 一部作品在接受的過(guò)程中常常因時(shí)代的不 同而強(qiáng)調(diào)出不同的方面。 人們往往也都是按照不同的時(shí)代需要， 來(lái)挑選自己所要接受的外來(lái) 作品。最后，接受理論為比較文學(xué)研究者提供了編寫(xiě)完全不同于過(guò)去體制的新型文學(xué)史的可能。比較文學(xué)概論試題（二）一、在正確的說(shuō)法后面打 “ ”，錯(cuò)誤的說(shuō)法后面打 “ ”，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由或舉例說(shuō)明。 （每 題 6 分，共 30 分）1、所有用比較的方法來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。（）錯(cuò)誤。 比較文學(xué)的研究必須是跨語(yǔ)言、跨民族、跨文化或者不同國(guó)別的文學(xué)現(xiàn)象研究，或者是研究文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。 并不是所有的用比較的方法來(lái)進(jìn)行的文學(xué)研究， 都可以 稱為比較文學(xué)的，如李白、杜甫的比較研究，就不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍的。2、總體文學(xué)就是比較文學(xué)。 （） 錯(cuò)誤。 總體文學(xué)雖然與比較文學(xué)有密切的聯(lián)系， 但比較文學(xué)不等同總體文學(xué)。 比較文學(xué)是研 究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系，同時(shí)還研究文學(xué)與藝術(shù)、 社會(huì)科學(xué)、 自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系。 而總體文學(xué)是將文學(xué)作為一個(gè)整體的角度去追溯文 學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)，如從世界的角度來(lái)研究戲劇和小說(shuō)的發(fā)展，以尋找規(guī)律性的現(xiàn)象。3、“和而不同 ”是研究比較文學(xué)的重要原則。 （） 這種說(shuō)法是正確的。 “和而不同 ”中首先是 “不同 ”，沒(méi)有不同就很難有發(fā)展， “和”的主要精神 就是協(xié)調(diào)不同， 達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。 這種承認(rèn)差別，不斷追求新的和諧的精神，正是比較文 學(xué)的精神。比較文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求內(nèi)在的一致， 也就是 “和 ”，另一方面，又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。4、在具體的某部（篇）文學(xué)作品中，題旨可以隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。（） 錯(cuò)誤。題旨是題材中所蘊(yùn)含的旨意。在一部作品中，它是局部的、有限的、相對(duì)穩(wěn)定的，不 象主題那樣覆蓋全局，也不象主題那樣隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。5、中西文論在文學(xué)的價(jià)值、功能、文學(xué)存在的意義上的看法是完全一致的。（）錯(cuò)誤。 在回答文學(xué)的價(jià)值、 功能、文學(xué)存在的意義時(shí)， 中西文論確實(shí)在道德教育、 認(rèn)知世界、 審美享受等方面都能找到許多共同的層面。 但西方文論顯然更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值， 即使是 教育、勸善，也必需 “寓于樂(lè) ”，通過(guò) “怡情 ”。而中國(guó)文論則多強(qiáng)調(diào) “刺上化下 ”以溝通上下的 功能。二、簡(jiǎn)答題（每題 10分，共 30 分）1、舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明文學(xué)影響的一般過(guò)程。 文學(xué)影響是一個(gè)非常復(fù)雜而多樣的過(guò)程， 它首先往往發(fā)端于一種心理或思想的啟發(fā)， 某種外 來(lái)的東西突然照亮作者長(zhǎng)期思考的問(wèn)題而給予一種解決的新的可能。除文學(xué)方面的啟發(fā)外， 對(duì)作者思想方面的啟發(fā)也很重要。 如果說(shuō) “啟發(fā) “往往是在尋求中不自覺(jué)的偶然相遇，那么 影響的第二步 “促進(jìn) ”，就是有意識(shí)地尋求、 理解和加強(qiáng)。 “促進(jìn) ”之后，會(huì)有一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程。 “消化變形 ”是文學(xué)影響中必不可少的。文學(xué)影響最后要通過(guò)文學(xué) “表現(xiàn)”出來(lái)。因此 “啟發(fā) 促進(jìn) 認(rèn)同消化變形 藝術(shù)表現(xiàn) ”是文學(xué)影響的全過(guò)程。不過(guò)實(shí)際的文學(xué)影響，有時(shí)表現(xiàn) 為全過(guò)程，有時(shí)為其中的某些環(huán)節(jié)。2、舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明中西戲劇結(jié)構(gòu)上的不同。 中國(guó)戲劇結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡(jiǎn)單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不牽枝蔓，不存暗線。即多 采用線狀結(jié)構(gòu)（要求舉例說(shuō)明） 。西方戲劇多采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即便是脈絡(luò)很簡(jiǎn)單的事件也可以構(gòu)成網(wǎng)狀的矛盾沖突。 （要求舉 例說(shuō)明）3、舉例說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的技巧滲透現(xiàn)象。 文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見(jiàn)的。 在西方藝術(shù)中， 一 種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透， 如繪畫(huà)進(jìn)入詩(shī)歌， 敘事進(jìn)入音樂(lè)等更是常見(jiàn)。 美國(guó)的艾肯就 是成功的利用了音樂(lè)的象征和技巧的小說(shuō)家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中 “讓我們聽(tīng)見(jiàn)這種縹緲 飛逝的心靈的音樂(lè)的全部協(xié)奏 ”。眾所周知，艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺(jué)地、積極地引進(jìn) 了音樂(lè)的技巧。海倫 ;加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)四個(gè)四重奏由四首詩(shī)組 成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是 “都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章 ”。由此可以看出，文 學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。三、論述題（共 40 分） 為什么說(shuō)比較文學(xué)能在不同文化的關(guān)系中為文學(xué)的發(fā)展提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)？試舉例論述說(shuō)明。 比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)， 一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解 自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的需要，從他者中吸取營(yíng)養(yǎng)，謀求新的發(fā)展。這實(shí) 際上就是比較文學(xué)的 “互補(bǔ) ”功能。具體的說(shuō)，包括這幾方面的內(nèi)容：首先是在與 “他者 ”（指他種文化的文學(xué)）的對(duì)比中，更清楚地了解并突出自身的特點(diǎn)。兩種 文化相遇， 也就是進(jìn)入了同一文化場(chǎng)， 兩者便都與原來(lái)不同而進(jìn)入了新的性質(zhì)， 兩者之間必 然會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系，這種關(guān)系有時(shí)是明顯的對(duì)比，有時(shí)是潛在的參照關(guān)系。其次，“互補(bǔ) ”是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是把對(duì)方變成自己一樣，也不是把自己變成和對(duì)方一樣。再次， “互補(bǔ) ”還表現(xiàn)為以原來(lái)存在于一種文化中的思維方式去解讀（或“誤讀 ”）另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解。最后，“互補(bǔ) ”還包括一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到了新的生長(zhǎng)和發(fā)展。以上幾方面的 “互補(bǔ) ”顯然為文學(xué)的發(fā)展提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。比較文學(xué)概論試題（三）一、填空題1. 敘事詩(shī) 抒情詩(shī)2. 希臘神話 基督教教義 近代科學(xué) 神話 宗教 神 儒道兩教3 文言和白話兩大分支4. 傳奇5. 立足于現(xiàn)實(shí)生活的虛構(gòu)6. 把生活中復(fù)雜、錯(cuò)綜地發(fā)生著的事件整理為頭緒分明的線索，以期待明確而飽滿的表現(xiàn)主 題 偏重于將生活中普通的事加以組合，突出情節(jié)的吸引力7 角色行當(dāng)、戲劇性格、舞臺(tái)設(shè)置、表現(xiàn)手段8.線狀網(wǎng)狀9 按組織和結(jié)構(gòu)所形成的特殊的文學(xué)形態(tài)10.三十四種文類(lèi)體性二、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述中西詩(shī)歌因文化背景不同而產(chǎn)生的差異。教材第135-137 頁(yè)2.簡(jiǎn)述敘事文體的四類(lèi)劃分。教材第 144 頁(yè)3.傳奇對(duì)小說(shuō)的貢獻(xiàn)是什么？教材第 147-149 頁(yè)4.從文體淵源發(fā)展看中西戲劇的發(fā)展。教材第 154-157 頁(yè)三、論述題1. 談?wù)勚形餍≌f(shuō)在結(jié)構(gòu)布局上的差異。答題要點(diǎn)：（1）從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國(guó)小說(shuō)多是 線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說(shuō)則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場(chǎng)面描寫(xiě)。（2）從敘述角度上看， 中西方的古典小說(shuō)在早期的發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了 “人隨事轉(zhuǎn) ”的過(guò)程； 中西方小說(shuō)進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開(kāi)始改變。2 結(jié)合作品談中西戲劇在結(jié)構(gòu)上的差異。答題要點(diǎn)：（1）西方戲劇理論家們（如黑格爾）認(rèn)為戲劇的本質(zhì)是“沖突 ”，而且是在時(shí)空高度集中下驟起急收， 迅速發(fā)動(dòng)各矛盾方面的矛盾， 使悲喜分明， 并讓它們集中到一塊抱成一團(tuán)正面交 鋒，迅速奔向高潮，高潮一過(guò)又迅速落幕或在欲罷未了處一刀截?cái)?。著名?“三一律 ”原則就 是沖突在時(shí)、空、故事三方面的集中體現(xiàn)。（2）中國(guó)戲曲理論在情節(jié)結(jié)構(gòu)上則不講 “沖突”，只講 “關(guān)目”（重要情境、重場(chǎng)戲）和 “密針 線”、“草灰蛇線 ”、 “一線穿珠 ”。中國(guó)戲曲敘事結(jié)構(gòu)的松散綿長(zhǎng)，使之中間得以?shī)A雜大段大 段優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的抒情唱段， 把角色的感情世界表現(xiàn)得淋漓盡致， 從而使中國(guó)古典戲曲在追求 “新 奇”的同時(shí)，又尤其追求 “情真 ”。（3）概括起來(lái)講，中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)多是開(kāi)放式的鏈線狀的敘事體結(jié)構(gòu)，使之成為漸變的藝 術(shù)之一；西方戲劇的結(jié)構(gòu)雖也有少數(shù)是敘事體的， 但大多數(shù)是封閉式的團(tuán)塊狀的沖突型結(jié)構(gòu)， 體現(xiàn)了突變藝術(shù)的風(fēng)格。比較文學(xué)概論試題（四）一、 填空題1、魯迅；摩羅詩(shī)力說(shuō) ； “立意在反抗，指歸在動(dòng)作 ”2、周作人3、新月派； 象征派； 象征主義；戴望舒4、郭沫若；田漢5、劉吶鷗；穆時(shí)英；施蟄存；新感覺(jué)主義6、廚川白村的苦悶的象征所引起的普遍共鳴；創(chuàng)作實(shí)踐。7、“隨感錄 ”體；新青年8、郁達(dá)夫；沉淪名詞解釋 魯迅風(fēng)： 是指二十世紀(jì)三十年代在中國(guó)文壇上興起的一股雜文創(chuàng)作熱潮。 魯迅雜文博大深邃 的思想內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)魅力影響了一大批文學(xué)青年，使得他們紛紛拿起筆來(lái)從事雜文創(chuàng) 作，他們師法魯迅的雜文風(fēng)范， 針砭時(shí)弊， 將魯迅雜文的藝術(shù)風(fēng)范和思想特點(diǎn)給予了發(fā)揚(yáng)光 大，帶來(lái)了中國(guó)現(xiàn)代雜文的空前繁榮。三、簡(jiǎn)答題1、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮是什么？它們有哪些基本特征？浪漫主義、 現(xiàn)實(shí)主義、 現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。 它們的基本特征 是：1 、浪漫主義：浪漫主義者力圖捍衛(wèi)的是一些正在遭到資本主義摧毀的基本人類(lèi)價(jià)值： 自我，個(gè)性，精神藝術(shù)，愛(ài)美，自然。他們要肯定心靈和自我，否定資本主義的功利主義現(xiàn) 實(shí)，追求和表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的理想。他們采取有機(jī)主義的、整體論的認(rèn)識(shí)和思維方式，認(rèn)為普遍異 化和分裂成碎片的資本主義現(xiàn)實(shí)終將被克服， 和諧的新世界將會(huì)被達(dá)到。 他們重視想象和幻 想，使用隱喻的、神話的語(yǔ)言來(lái)主觀地表達(dá)自己的思想、感情和渴慕。可以說(shuō)，浪漫主義是 對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)的第一次主觀的批判和反抗。2、現(xiàn)實(shí)主義：與浪漫主義不同，現(xiàn)實(shí)主義者為自己提出了另一種任務(wù)：分析、理解和表現(xiàn) 復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系， 揭示金錢(qián)這個(gè)最大的神秘之物在資本主義社會(huì)中的活動(dòng)機(jī)制。 在 他們這里， 分析和理解成為首要任務(wù)。 他們大多接受機(jī)械論的整體觀， 認(rèn)為資本主義社會(huì)制 度是不同部分的組合， 要表現(xiàn)它們， 就必須進(jìn)行準(zhǔn)確的觀察， 并通過(guò)敘述方式將各種因素組 織在一起。 在這里，寫(xiě)實(shí)的、客觀的、 自我隱退的語(yǔ)言取代了浪漫主義的主觀的自我的語(yǔ)言。 可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是 “科學(xué)地 ”分析和理解資本主義現(xiàn)實(shí)的初次嘗試。3、現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義者放棄了現(xiàn)實(shí)主義者的努力，他們具有這樣一種基本信念：世界和 生活是破碎的，不可理解的，必須棄絕現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在內(nèi)心中尋求獲救的可能。他們像 浪漫主義一樣關(guān)注自我， 但卻把浪漫主義的自我擴(kuò)張變成為現(xiàn)代主義的自我龜縮。 他們期待 個(gè)人的獲救， 卻不像浪漫主義那樣充滿歷史樂(lè)觀主義精神。 個(gè)人的痛苦、 焦慮和渴望成為他 們的主題， 表達(dá)這種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言則極為個(gè)人化， 令人費(fèi)解。 因?yàn)樗坪踔挥羞@樣才可以傳 達(dá)獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)， 使之不致被已遭污染， 已遭異化和物化的大眾語(yǔ)言所吞沒(méi)。 現(xiàn)代主義可 以說(shuō)是浪漫主義在資本主義較晚近的歷史發(fā)展階段中的繼續(xù)。2、魯迅的創(chuàng)作方法體系由哪些因素構(gòu)成？魯迅的創(chuàng)作方法體系是以現(xiàn)實(shí)主義為主體， 融合了浪漫主義和象征主義的因素在內(nèi)的一個(gè)有 機(jī)整體。 現(xiàn)實(shí)主義排斥浪漫主義的脫離現(xiàn)實(shí)的空想， 為浪漫主義的主觀抒情和自我表現(xiàn)提供 了寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)， 同時(shí)排斥了象征主義的神秘和隱晦； 浪漫主義為現(xiàn)實(shí)主義提供了強(qiáng)烈的主觀感 情，使寫(xiě)實(shí)的純客觀性受到削弱， 大膽的自我表現(xiàn)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)統(tǒng)一在一起； 象征主義 使現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有墮入平板與單一的困境， 提高了寫(xiě)實(shí)的哲理深度與多義性， 把一般的寫(xiě)實(shí)上 升到象征的境界。3、五四時(shí)期，人們對(duì)浪漫主義的吸收集中于哪些方面？五四時(shí)代反傳統(tǒng)的個(gè)性解放和精神解放的普遍要求， 使得浪漫主義的反抗和革命精神成為 致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對(duì)個(gè)性的束縛，追求自由與解放。4、五四時(shí)期，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是什么？五四時(shí)期，新文學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)谂u(píng)了自然主義“尊重客觀 ”， “從事批評(píng)而不出主觀的見(jiàn)解 ”的弊病的同時(shí)， 提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作要有 “主觀的見(jiàn)解 ”，即作者必須提出自己的明確的世界觀 和人生觀。 現(xiàn)實(shí)主義及其變種自然主義期待的是一種純粹的、 非價(jià)值判斷的客觀主義， 但這 顯然不合中國(guó)新文學(xué)作者的口味， 因?yàn)樗麄兊慕K極關(guān)注是充滿了 “痛苦”和“問(wèn)題 ”的人生， 是 “為人生 ”和 “改造人生 ”。這就決定了五四時(shí)代的寫(xiě)實(shí)主義必然是一種人道主義色彩很濃的現(xiàn) 實(shí)主義。文學(xué)研究會(huì)的 “描寫(xiě)社會(huì)黑暗 ”的傾向和 “血和淚的文學(xué) ”的提倡，正是這一時(shí)代對(duì) 現(xiàn)實(shí)主義的特定理解在思想和創(chuàng)作方面的具體表現(xiàn)。5、新文學(xué)受現(xiàn)代主義影響具有什么特點(diǎn)？ 中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始時(shí)期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)， 就是喪失目標(biāo)、 意義和 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶， 和返回個(gè)人內(nèi)心甚至潛意識(shí)。 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂(lè)觀主義信 念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在五四時(shí)期，西方浪漫主義思 潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部?jī)?nèi)在可能性： 現(xiàn)代主義從一開(kāi)始就與上述兩 大思潮共同發(fā)生綜合的影響。 中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始者們的矛盾處境是歷史地注定的： 當(dāng)他們需要 樂(lè)觀主義和堅(jiān)定的信念時(shí)， 他們耳邊時(shí)時(shí)響起現(xiàn)代主義的絕望的音樂(lè)； 但當(dāng)他們陷于絕望時(shí)， 他們又忘懷不了浪漫的激情。