2019-2020年新人教版政治必修4《第二課 百舸爭流的思想》word教案.doc

2019-2020年新人教版政治必修4第二課 百舸爭流的思想word教案有人說哲學(xué)應(yīng)該研究幽州的來源這樣的大問題，有人說哲學(xué)應(yīng)該回答人生的價值這樣的實(shí)際問題，也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究社會運(yùn)行規(guī)則這樣的現(xiàn)實(shí)問題。你認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究什么問題？哲學(xué)的基本問題是什么呢？第一框 哲學(xué)的基本問題 主干知識梳理一、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容1哲學(xué)的基本問題是_和_的關(guān)系問題，簡單地說，就是_和_的關(guān)系的問題。2它包括兩方面的內(nèi)容：思維和存在何者為_的問題，對這個問題的不同回答是劃分_和_的唯一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒有_的問題，對這個問題的不同回答是劃分_和_的標(biāo)準(zhǔn)。1【拓展提升】存在與思維的關(guān)系存在與思維的辯證關(guān)系哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，一方面是思維和存在何者為第一性的問題，另一方面思維和存在有無同一性的問題。思維和存在的辯證關(guān)系包括存在決定思維以及思維對存在具有能動作用兩方面，它是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的科學(xué)正確的回答。二、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)(為什么)1它是人們在生活和實(shí)踐活動中_和_的基本問題。它和我們的生活息息相關(guān)。2它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不問回答決定著各種哲學(xué)的_和_，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。1【探究反思】在實(shí)際生活中，人們都會直面思維與存在的關(guān)系問題。制定學(xué)習(xí)計劃必須考慮學(xué)習(xí)實(shí)際，是學(xué)生能夠自覺學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營者指定經(jīng)營策略必須全面考察市場的狀況及其變動趨勢和企業(yè)內(nèi)部的人、財、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。上述材料說明了什么？答案速查：一、1. 思維 存在 意識 物質(zhì)2第一性 唯物主義 唯心主義 同一性 不可知論 可知論二、1首先遇到 無法回避 2. 基本性質(zhì) 方向 重難疑點(diǎn)探究1正確理解哲學(xué)的基本問題與基本派別思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。對以上問題可以采用圖示法理解：哲學(xué)的基本問題在于 思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在思維和存在誰決定誰否認(rèn)正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在存在決定思維思維決定存在唯心主義不可知論可知論唯物主義2明確思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因 (1)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對世界本質(zhì)問題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問題。 (2)從世界觀角度看，思維和存在何者第一性、何者第二性，誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這一問題回答方式不同，就決定了哲學(xué)的性質(zhì)不同，決定了回答哲學(xué)其他問題的方式和方向。唯物主義和唯心主義就是由于對這一問題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的方向是錯誤的。(3)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題。它決定著實(shí)際工作是堅持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)，脫離客觀實(shí)際。3關(guān)于哲學(xué)基本問題的表述形式 (1)哲學(xué)的基本問題可以表述為思維和存在的關(guān)系問題，也可以簡單地表述為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。 (2)哲學(xué)的基本問題不能表述為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)必然首先回答的問題，但不同的哲學(xué)對其回答方式不同，從而形成了各種哲學(xué)派別，而馬克思主義哲學(xué)作出了科學(xué)的回答，明確指出物質(zhì)決定意識，又看到意識的能動性。我們稱之為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。 典型例題剖析本框的知識點(diǎn)是新課標(biāo)增加的一個內(nèi)容，主要是讓學(xué)生明確哲學(xué)的基本問題是什么以及為什么，因此，在學(xué)習(xí)中我們要認(rèn)真理解思維與存在的關(guān)系問題及其稱為哲學(xué)基本問題的原因。鑒于往年的高考經(jīng)驗(yàn)，本框內(nèi)容在高考中一般不會涉及。題型一 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容典例1 “人的認(rèn)識不能超出感覺的范圍，置于感覺之外的客觀事物是否存在，那是無法知道的?！边@句話屬于 A唯物主義 B唯心主義 C不可知論 D可知論存在屬于客觀事物思維屬于人的認(rèn)識【研析】不可知論屬于思維不能認(rèn)識存在感覺之外的客觀事物是否存在，那是無法知道的說明【答案】C【思維拓展】對于思維和存在是否具有同一性的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家作出了肯定的回答，即思維能夠正確認(rèn)識存在，但唯物主義哲學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家對思維認(rèn)識存在的本質(zhì)、途徑作出的解釋是不同的。少數(shù)哲學(xué)家作出了否定回答，但他們之間也存在著種種差異。有的哲學(xué)家徹底否認(rèn)人有能力認(rèn)識周圍的客觀世界，有的哲學(xué)家盡管也承認(rèn)人能對周圍的世界進(jìn)行感知，但否認(rèn)人們能夠透過事物的外部現(xiàn)象深入到內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)、規(guī)律。題型二 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)典例2 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是 A唯物主義者必須首先回答的問題 B唯心主義者必須首先回答的問題 C區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 【研析】AB兩項(xiàng)與題意無關(guān)，在思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題上的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)錯誤。【答案】D 教材問題提示 1教材P10”“探究問題” 提示：哲學(xué)研究的問題有很多，但貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對這個問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著哲學(xué)派別的劃分。 2教材P11 “探究問題” 提示：(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題，它是人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中必須解決的首要問題。 (2)處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之問的關(guān)系，對于自身的學(xué)習(xí)非常重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)實(shí)際是學(xué)習(xí)計劃的基礎(chǔ)，符合舉習(xí)實(shí)際的學(xué)習(xí)計劃才是切實(shí)可行的，才會對學(xué)習(xí)起到很好指導(dǎo)柞用。 限時達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括 哲學(xué)對具體科學(xué)有沒有指導(dǎo)作用的問題 思維能否正確認(rèn)識存在的問題 思維和存在何者為第一性的問題 思維和存在有沒有同一性的問題 A. B. c. D.解析：選D。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩個方面，即思維和存在何者為第一性的問題，思維和存在有沒有同一性的問題.應(yīng)選。但是對的不同表達(dá)方式，二者是一致的，因此正確，選D。2思維和存在的關(guān)系問題，又稱為A世界觀和方法論的關(guān)系問題 B主觀與客觀的關(guān)系問題C生產(chǎn)與計劃的關(guān)系問題 D物質(zhì)和意識的關(guān)系問題解析：選D。本題考查課本基礎(chǔ)知識，依據(jù)課本知識可知D項(xiàng)正確。3哲學(xué)自產(chǎn)生以來，就存在唯物主義和唯心主義的斗爭。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A對意識和物質(zhì)關(guān)系問題的不同回答 B對思維和存在關(guān)系問題的不同回答 C對思維和存在何者為本原問題的不同回答 D對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答解析：選C。哲學(xué)基本問題的第一個方面是“思維和存在何者為第一性的問題”，即思維和和存在何者為本原的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故應(yīng)選C項(xiàng)。AB項(xiàng)意思是一致的，不選，D項(xiàng)劃分的是可知論和不可知論。4.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A.唯心主義 B.形而上學(xué) C.不可知論 D.二元論解析：選C。思維和存在是否具有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，選C。5“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物。”這種觀點(diǎn)屬于 （）A可知論B不可知論 C主觀主義D唯心主義 解析：選A。“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物?！睆?qiáng)調(diào)了思維能夠認(rèn)識存在，也就是思維和存在具有同一性的問題。6在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終解析：選A。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃是思維，學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際是存在，這二者的關(guān)系式生活和實(shí)踐中無法回避的問題。7哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的兩大陣營分別是 A思維和存在的辯證關(guān)系問題唯物主義和唯心主義B思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題可知論和不可知論C思維和存在的關(guān)系問題辯證唯物主義和歷史唯物主義D思維和存在的關(guān)系問題唯物主義和唯心主義解析：選D。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)上兩大陣營是唯物主義和唯心主義的分歧，故答案應(yīng)該選D項(xiàng)。8下列對于哲學(xué)的基本問題的描述，正確的是 它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到的和無法回避的基本問題 是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 只要不學(xué)哲學(xué)就可以不回答 A B. C D. 解析：選D。都是關(guān)于思維與存在是哲學(xué)基本問題的原因，是對的否定，因此是錯誤的。9我國古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭論十分激烈。南北朝時期，齊朝宰相肖子良府內(nèi)高僧滿座。他們信奉佛教，大談因果報應(yīng)，宣傳人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。（1）這里的“形”與“神”分別是指什么？（2）“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題？解析：本題以我國古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭論為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問題的能力。關(guān)于第（1）問較為簡單，即“形”為存在，“神”為思維；關(guān)于第（2）問，主要從哲學(xué)的基本問題，也就是思維與存在的關(guān)系角度回答。答案：（1）這里的“形”即人的形體，指的是存在；“神”即精神，指的是思維。（2）形和神的關(guān)系揭示了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。其中，何者為世界的本質(zhì)，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10（走進(jìn)生活）莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂??！”惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂?！被葑愚q說：“我不是你，固然不知道你；準(zhǔn)此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了?！鼻f子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：你怎么知道魚是快樂的云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了?！?此段材料反映了哲學(xué)上的什么問題？ 惠子的認(rèn)識屬于什么觀點(diǎn)？ 解析：本題以莊子和惠子的爭論為背景材料，考查學(xué)生對思維與存在的關(guān)系問題的理解。答案：反映了哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容，即思維與存在有沒有同一性的問題。不可知論。第二框 唯物主義和唯心主義 主干知識梳理一、唯物主義1根本觀點(diǎn)：認(rèn)為_是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2三種基本形態(tài)及其特點(diǎn) 古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了_的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為_，把復(fù)雜問題簡單化。 近代形而上學(xué)唯物主義：豐富和發(fā)展了唯物主義，但它認(rèn)為_是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有_、_和_。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了_的基本規(guī)律，反映了_的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。【探究反思】下列說法分別屬于哪種唯物主義形態(tài)? 形存則神存，形謝則神滅。 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 氣者，理之依也。 天地合氣，萬物自生。 水是萬物之原，萬物生于水、又復(fù)歸于水。 人病則憂懼，憂懼則鬼出。 萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。 自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。二、唯心主義 1根本觀點(diǎn)：認(rèn)為_是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。 2兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義把人的_夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 客觀唯心主義把_看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。 3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)上的“兩個對子”，是指_、_。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有_的意義?！咎骄糠此肌棵磕旮呖记昂?，一些學(xué)生以及家長用敬神、拜佛等迷信方式，祈禱神靈保佑自己獲子女金榜題名。你相信命運(yùn)之類的活動嗎？這種做法屬于唯心主義的那種形態(tài)？答案互查：一、1. 物質(zhì) 2. 唯物主義 具體的物質(zhì)形態(tài) 原子 機(jī)械性、形而上學(xué)性歷史觀上的唯心主義 物質(zhì)世界 社會歷史發(fā)展 二、1意識 2. 主觀精神 客觀精神 3. 唯物主義和唯心主義 辯證法和形而上學(xué) 從屬 重難疑點(diǎn)探究（此處調(diào)原書第9頁第1.唯物主義三種形態(tài)的比較和第10頁2.唯心主義兩種形態(tài)的比較） 典型例題剖析 本框題的知識點(diǎn)主要包括唯物主義的三種從形態(tài)和唯心主義的兩種形態(tài)。這些知識點(diǎn)是高考考查的重要內(nèi)容，主要以選擇題的形式出現(xiàn)，從題目設(shè)置看，一般會以漫畫或者古代著名哲學(xué)家的言論為背景材料。在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)著重把握以下三個區(qū)別：一是唯物主義和唯心主義的區(qū)別、二是唯物主義三種基本形態(tài)的區(qū)別、三是主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別，可以通過收集與研究著名的哲學(xué)觀點(diǎn)、名人名言、古詩詞名句等方法來把握。 題型一 唯物主義典例1下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A.心外無物 B.形存則神存，形謝則神滅 C.理在氣先 D.存在就是被感知【研析】本題以古人名句考查了考生對唯物主義基本觀點(diǎn)的掌握。解答此類題目的難點(diǎn)不在于對基本觀點(diǎn)的掌握，而在于對名句意思的理解。它啟示我們在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要掌握有關(guān)觀點(diǎn)，還要注意所列名句。ACD均為唯心主義，故選B項(xiàng)。【答案】B【誤區(qū)警示】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的分析：唯物主義在方向上都是正確的，但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都不科學(xué)，具有局限性。唯心主義在方向上是錯誤的。但從發(fā)展的過程來看，在一定意義上了也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，也有其正確、進(jìn)步的因素。題型二 唯心主義典例2 （xx江蘇單科T25） 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張A.事物是感覺的集合 B.事物是理念的影子C.意識是世界的本原 D.世界是不可認(rèn)識的【研析】事物是感覺的集合是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)，A項(xiàng)不選；事物是理念的影子是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，B項(xiàng)不選；世界是不可認(rèn)識的是不可知論的觀點(diǎn)，D項(xiàng)不選。唯心主義者都主張意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾 教材問題提示1教材P12“探究問題l”提示：不同意。唯物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在。不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義；也不能把追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成理解上的混亂。2教材P12“探究問題2” 提示：(1)是唯物主義的觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn)都是唯物主義的觀點(diǎn)。(2)這些觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。3教材P13“探究問題l” 提示：(1)人的靈明和天地萬物之間是意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系：即人的靈明由天地萬物所決定，先有天地萬物，后有人的靈明，人的靈明是對天地萬物的反映。沒有人的靈明，世界依然存在。 (2)雖然王守仁看到了人在認(rèn)識過程中的作用，但他是站在唯心主義立場上看待問題的，顛倒了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的意識決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯誤的結(jié)論。4教材P13“探究問題2” 提示：(1)把“理”看作世界的主宰，是一種典型的客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是“理”的外化和表現(xiàn)。 (2)“理”和天地萬物之間是一種思維和存在的辯證關(guān)系。理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，天地萬物決定理，理是天地萬物的反映。人在處理與天地萬物關(guān)系的實(shí)踐活動中創(chuàng)造出“理”。 限時達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處。它的不足之處主要表現(xiàn)在A否認(rèn)意識反映物質(zhì)B缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界C它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上是唯心的D往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原 解析：選D。本題考查古代樸素唯物主義的不足。古代樸素唯物主義在根本方向上是正確的，但是把物質(zhì)這個世界本原的問題歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯誤；B、C兩項(xiàng)是說近代形而上學(xué)的不足，不合題意。2 赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！焙绽死氐挠^點(diǎn)屬于A機(jī)械唯物主義 B樸素唯物主義 C唯心主義 D辯證唯物主義解析：選B。 赫拉克利特把“火”這種具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)成哲學(xué)上講的物質(zhì)，屬于古代樸素唯物主義。3有人稱近代機(jī)械唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說機(jī)械唯物主義 A沒有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B是形而上學(xué)的唯物主義 C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性解析：選C。半截子唯物主義，也就是不徹底。世界分為自然和社會歷史領(lǐng)域，近代機(jī)械唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，但是在社會歷史觀中又陷入了唯心主義。4.從遠(yuǎn)古時代開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對象，詩人屈原曾提出172個“天問”。下列選項(xiàng)中，具有唯物主義傾向的是天行有常，不為堯存，不為桀亡天地合而萬物生，陰陽接而變化起天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物存在即被感知A B C D解析：選A。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”物質(zhì)世界是客觀存在的，物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”把世界的本原歸結(jié)為陰陽，堅持了唯物主義的根本方向；“天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物“屬于客觀唯心主義的基本觀點(diǎn)；“存在即被感知”屬于主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)。5如今許多企業(yè)招聘時，不看員工的實(shí)際工作能力，而是看屬相、星座、血型等。如漫畫中的這一做法，從哲學(xué)上看，是唯物主義觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn)唯物辯證法觀點(diǎn)形而上學(xué)觀點(diǎn)A B C D解析：選C。漫畫的主要意思是人力資源部對應(yīng)聘者的考查主要是算命，而不是對其能力進(jìn)行考查，是一種典型的客觀唯心主義。6對天體的演變張衡認(rèn)為：“元者，無形之類。自然之根。作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn)的分歧體現(xiàn)了的分歧。A唯物主義與唯心主義 B客觀唯心主義與主觀唯心主義C辯證法與形而上學(xué) D唯物史觀與唯心史觀解析：選A。所謂“自然之根”，就是指天地萬物的根源。這里，張衡明確地指出：天地萬物最早的起源，既不是什么上帝、神靈的旨意，也不是什么絕對的理論，而是“無形之類”的“元”，也就是太始。這是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，而朱熹的觀點(diǎn)是典型的客觀唯心主義的體現(xiàn)，故二者的分歧應(yīng)該是A項(xiàng)。BCD與此不符。7王守仁問弟子：“什么是天地的心？”弟子說：“人是天地的心?！蓖跏厝蕟枺骸笆裁词侨说男?？”弟子說：“只是一個靈明?！蓖跏厝式忉屨f：我的靈明便是天地鬼神的主宰。這一觀點(diǎn) 把意識視為世界的本源 把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西 認(rèn)為整個世界都依賴于人的主觀精神 把客觀精神看作世界的主宰和本源 A.B.C.D.解析：選D。王守仁認(rèn)為是自己的主觀的東西主宰著世界，這是典型的主觀唯心主義，所以排除后，選。8從下面漫畫可以看出兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對立甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題A B C D解析：選C。本題通過一幅漫畫來考查唯物主義與唯心主義的對立?！拔以诠饰宜肌闭f明只有客觀上的人的存在，才有人的思維，這體現(xiàn)了物質(zhì)對意識的決定作用，是唯物主義思想?！拔宜脊饰以凇闭f明客觀上的人因思維的存在而存在，是意識決定物質(zhì)的觀點(diǎn)，這是唯心主義思想，由此可知，觀點(diǎn)正確；兩者的思想未涉及辯證法與形而上學(xué)問題，故觀點(diǎn)不符合題意。9材料一：王守仁：你未看此花時，此花與你同歸于寂，你看此花時，則此花顏色一時明白起來，偏知此花不在你心外。 材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。結(jié)合上述材料，用所學(xué)的哲學(xué)與生活知識回答。 (1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀?(2)簡要辨析上述觀點(diǎn)。 解析：本題以著名哲學(xué)家的論斷為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問題的能力。正確解答第（1）問是做好第（2）問的前提，關(guān)于第（1）問，在解答時僅僅抓住唯心主義和唯物主義的關(guān)鍵性詞語，通過判斷得出材料一是主觀唯心主義，材料二是客觀唯心主義；關(guān)于第（2）在前一問的基礎(chǔ)上依據(jù)課本的基本論述做出答案即可。答案：材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。材料一認(rèn)為世界的本原是意識，物質(zhì)依賴意識，意識決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神，這是錯誤的。材料二看到了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)是不科學(xué)的。10（走進(jìn)生活）一提到“風(fēng)水”，我們往往把它和封建迷信聯(lián)系在一起，然而現(xiàn)在，“風(fēng)水”卻也和有些官員連在了一起。2010年9月21日，安徽省望江縣違規(guī)建造的超豪華辦公大樓落成后，因個別領(lǐng)導(dǎo)嫌“風(fēng)水不好”，強(qiáng)行賣給了望江縣人民醫(yī)院。某地法院因連出了幾件法院高層領(lǐng)導(dǎo)被調(diào)查之事，領(lǐng)導(dǎo)花重金請來風(fēng)水先生堪察指點(diǎn)，在法院大門旁邊掛起了“避邪劍”。還有某縣的政府大樓，四周本沒有河，為建成“風(fēng)水寶地”，耗費(fèi)巨資建造起人工河，這就有了“水”了。然后，在政府的廣場上掛起兩片大帆，寓意有帆就有“風(fēng)”，這一定是風(fēng)水先生的功勞。你知道“風(fēng)水”在我國古代還有哪些別稱嗎？不少人對風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信存在爭議，從哲學(xué)的角度分析，上面材料中的“風(fēng)水”反映了什么觀點(diǎn)？其具體內(nèi)容是什么？我們應(yīng)怎樣對待這種思想？解析：本題以現(xiàn)實(shí)生活中的“風(fēng)水”為背景材料，考查學(xué)生對客觀唯心主義的理解。關(guān)于第（1）問，屬于生活中的基本常識，做大不難；關(guān)于第（2）問，實(shí)質(zhì)上就是對客觀唯心主義做一個評價。答案：風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國古代文化中一個重要的術(shù)數(shù)類別。反映了客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。這些思想對人們認(rèn)識和改造世界有很大危害，我們必須加強(qiáng)對人民群眾的唯物主義世界觀教育，堅持唯物主義，以自覺抵制客觀唯心主義思想影響。名師講義摘錄前沿視點(diǎn)透視1熱點(diǎn)聚焦積極應(yīng)對地震災(zāi)害 2010年12月25日21時16分，南太平洋島國瓦努阿圖發(fā)生里氏76級地震。造成重大財產(chǎn)損失和人員傷亡。就在地震后不久，另一場“恐慌地震”也開始蔓延。災(zāi)難留下的巨大心理陰影使公眾開始對“地震”一詞高度敏感，有關(guān)地震的猜疑越來越多，甚至去年上映的一部充滿地震和海嘯場景的xx也不再是一部電影。不少人開辦了可以在xx世界末日”之前實(shí)現(xiàn)救贖的網(wǎng)站和網(wǎng)上商城，出售淡水凈化器、防毒面罩等渡過“末日危機(jī)”需要的物品。甚至有美國人在非洲挑選地勢較高的地方買地建屋，作為xx年的避難所。遠(yuǎn)古時期，由于愛人類認(rèn)識水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，地震預(yù)測難以實(shí)現(xiàn)。面對地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命，服從所謂的“天意”。近代以來，隨著人類認(rèn)識水平的提高，尤其是各種認(rèn)識工具的不斷完善，人們對地震的預(yù)測水平不斷提高。但是到目前為止，人類尚不能準(zhǔn)確預(yù)報地震發(fā)生的時間、地點(diǎn)、震源、震級等。1理論透視1地震的災(zāi)難性后果引起人們的高度關(guān)注。隨著人類認(rèn)識水平的提高，尤其是各種認(rèn)識工具的不斷完善，人們對地震的預(yù)測水乎不斷提高，說明了存在決定思維，思維能正確反映存在，是一種唯物主義世努觀。面對地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命。服從所謂的“天意”，反映了思維決定存在，思維不能正確反映存在，是一種唯心主義世界觀。2這兩個基本觀點(diǎn)涉及的是思維和存在的關(guān)系問題，被稱為哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面：一是思維和存在何者為本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物王義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。1創(chuàng)新預(yù)測1特大地震災(zāi)害發(fā)生之后，迷信思想很容易乘虛而入。搞亂人們的思想，影響人們的抗震救災(zāi)工作。對迷信思想認(rèn)識正確的是 ( ) 它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn) 它與唯物論和一切科學(xué)知識是根本對立的 它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會主義精神文明 它是歷史上的社會意識遺留下來的糟粕和毒素 A B C D 解析：選C。從不同的角度說明了對迷信的認(rèn)識，都正確。2地震發(fā)生后，面對突如其來的災(zāi)情，人們議論紛紛。村民甲說：“天意難違啊，老天爺要懲罰咱們，有啥法子呢？”村民乙說：“天意倒不是天意，只是20年的奮斗全沒了，只有自認(rèn)倒霉啦!”村民丙說：“災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，這是事實(shí)，但我們總會有辦法的，新家園會有的!” (1)請指出上述三個村民的說法分別屬于什么世界觀； (2)簡要評析他們對災(zāi)難的態(tài)度。解析：本題考查對唯物主義和唯心主義 的基本形態(tài)的理解和認(rèn)識。首先要對每個村民的說法所代表的世界觀作出正確的判斷，然后回過頭來對三個村民的說法分別進(jìn)行分析評價?；卮鸬冢?)問是做好第(2)問的關(guān)鍵。 答案：(1)村民甲的說法屬于客觀唯心主義，認(rèn)為神是主宰一切；村民乙的說法屬于形而上學(xué)唯物主義，在自然災(zāi)害面前消極悲觀，無所作為；村民丙的說法屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。 (2)唯心主義世界觀從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系，是錯誤的世界觀。面對自然災(zāi)害，要反對迷信，提倡科學(xué)。因此村民甲的觀點(diǎn)是錯誤的。近代形而上學(xué)唯物主義堅持了物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn)，但它存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限，使人們在客觀世界面前消極被動，不利于人們積極能動地認(rèn)識世界和改造世界，因此村民乙的觀點(diǎn)也有不對的一面。辯證唯物主義正確處理了物質(zhì)和意識的關(guān)系，既從客觀事實(shí)、客觀條件出發(fā)，又有意識、有目的、創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界，故村民丙的態(tài)度是一種正確的態(tài)度。