《人境廬詩(shī)草自序》備課參考

人境廬詩(shī)草自序備課參考教學(xué)參考0903 1523人境廬詩(shī)草自序備課參考文化背景如果說(shuō)王國(guó)維主要是從理論上、學(xué)術(shù)上反映了中國(guó)文化在劇烈動(dòng)蕩時(shí)代的轉(zhuǎn)型，作為戊戌變法前后詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，黃遵憲則更多在觀念上、創(chuàng)作上反映了這一文化的轉(zhuǎn)型。黃遵憲（ 18481905）曾任駐日、英使館參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事，是杰出的外交家、政治家、教育家，晚清“詩(shī)界革命”的領(lǐng)袖。晚清資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要人物，既是政治家，也是詩(shī)人，如康有為、譚嗣同、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊?。他們?cè)谠?shī)歌領(lǐng)域內(nèi)主張“以舊風(fēng)格含新意境”（梁?jiǎn)⒊嫳以?shī)話），在創(chuàng)作實(shí)踐上則“堆積滿紙新名詞為革命”，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。但如同他們所進(jìn)行的變法維新運(yùn)動(dòng)一樣，他們的詩(shī)歌以新典故代替舊典故，僅有新名詞而缺乏新的生活素材與詩(shī)歌形象，仍然未能取得很大的成功。其中能獨(dú)辟境界且卓有成效者，首推黃遵憲。黃遵憲很早就有詩(shī)歌革新的意識(shí)。 21 歲時(shí)，他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開(kāi)闊了他的眼界，使他能積極投身維新運(yùn)動(dòng)，并在詩(shī)歌中表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”（人境廬詩(shī)草序）。光緒二十二年（ 1896），他稱自己的詩(shī)作為“新派詩(shī)”，表達(dá)了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法。他潛心詩(shī)歌創(chuàng)作，結(jié)成人境廬詩(shī)草日本雜事詩(shī)等詩(shī)集。人境廬詩(shī)草自序則對(duì)自己在詩(shī)歌方面的追求作出了詳盡的說(shuō)明。其觀點(diǎn)大體為最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實(shí)生活中的材料，打破一切拘禁，而終“不失乎為我之詩(shī)”。他提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，表明他重視以詩(shī)反映不斷變化和日益擴(kuò)大的生活內(nèi)容；而“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，并用“古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”，表明其詩(shī)歌創(chuàng)作的散文化傾向。總體而言，他能清楚地意識(shí)到古典詩(shī)歌傳統(tǒng)不足以表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活和文化知識(shí)，要求詩(shī)歌與時(shí)為變，在題材、風(fēng)格、語(yǔ)匯方面打破一切禁忌，這對(duì)于推進(jìn)詩(shī)歌的變革有重要意義；而他的創(chuàng)作有力地?cái)U(kuò)充了中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人走向世界、接受世界的姿態(tài)。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊油鰢?guó)外，正式提出“詩(shī)界革命”口號(hào)。他總結(jié)了譚嗣同等人的創(chuàng)作教訓(xùn)，認(rèn)為滿紙堆積新名詞并不是革命，而是要“以舊風(fēng)格含新意境”，利用傳統(tǒng)形式表現(xiàn)新的題材和生活內(nèi)容。因此，他大力推崇黃遵憲的詩(shī)，視為“詩(shī)界革命”的典范，當(dāng)時(shí)，部分留學(xué)生正在提倡音樂(lè)教育，黃遵憲受此影響，寫作了軍歌幼稚園上學(xué)歌等歌詞，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“詩(shī)界革命之能事至斯而極”。梁?jiǎn)⒊陲嫳以?shī)話中說(shuō)：“近世詩(shī)人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度。公度之詩(shī)獨(dú)辟境界，卓然自立于 20 世紀(jì)詩(shī)界中，群推為大家，不容誣也。”內(nèi)容理解這篇文章是黃遵憲為自己的詩(shī)集人境廬詩(shī)草所作的序言，對(duì)自己在詩(shī)歌方面的追求和創(chuàng)作主張作出了詳盡的說(shuō)明。首先交代了自己的經(jīng)歷，表明了自己對(duì)詩(shī)歌的“篤好深嗜”，介紹了成書之由。隨后，在承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作難有新意的前提下，提出自己的中心觀點(diǎn)：“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同。”認(rèn)為時(shí)代變遷，所經(jīng)歷的事、所遇見(jiàn)的人與古代有很大的不同，詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容，從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。接下來(lái)，具體介紹了自己心中理想的“詩(shī)境”、選材、風(fēng)格，從不同角度表明了創(chuàng)作有新內(nèi)容的詩(shī)歌應(yīng)該注意的表達(dá)要求。其理想“詩(shī)境”包括四點(diǎn)：一是復(fù)興“古人比興之體”，二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，三是“取離騷樂(lè)府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。其實(shí)主要是從語(yǔ)言表達(dá)方面提出了創(chuàng)新?！氨扰d”是傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，但“取離騷樂(lè)府之神理而不襲其貌”，卻表現(xiàn)出重視“神理”而不拘于形式的創(chuàng)新精神；而“以單行之神，運(yùn)排偶之體”“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”的主張，則強(qiáng)調(diào)用散文自由變化的句式來(lái)融入詩(shī)歌創(chuàng)作，字句不避長(zhǎng)短，可自由伸縮，有利于更好地反映新的內(nèi)容。對(duì)于詩(shī)歌的材料，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該以出自經(jīng)史古籍且貼近現(xiàn)實(shí)的詞匯來(lái)入詩(shī)，應(yīng)該不避流俗，以現(xiàn)代社會(huì)的官書、會(huì)典、方言、俗語(yǔ)來(lái)入詩(shī)，應(yīng)該記敘“古人未有之物、未辟之境”。這就在選材的豐富性、生動(dòng)性方面做出了新的嘗試，是同時(shí)代舊派詩(shī)人所不及的。對(duì)于詩(shī)歌的風(fēng)格，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該借鑒曹植、鮑照以下至晚近各家，但又應(yīng)“不名一格”“不專一體”，擺脫舊的束縛而創(chuàng)造出“為我之詩(shī)”，有自己獨(dú)有的風(fēng)格?？傮w而言，黃遵憲在詩(shī)歌理論上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開(kāi)辟古人未有的境界，是有積極意義的。隨后，引用名言，表達(dá)了自己“心向往之”的決心。從黃遵憲的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，能“我手寫我口”，不避流俗語(yǔ)，成為后來(lái)胡適等人倡導(dǎo)的白話文學(xué)的先導(dǎo)。他能融鑄新思想于舊風(fēng)格，取材新鮮，形式生動(dòng)，是新舊過(guò)渡時(shí)代的成功詩(shī)人。