2019年高考?xì)v史 文化史考點(diǎn)精練 專題06 文藝復(fù)興和宗教改革.doc

專題06 文藝復(fù)興和宗教改革【考點(diǎn)圖解】【名師點(diǎn)撥】1.人文主義的內(nèi)涵(1)人的價值：否定神的權(quán)威，肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。(2)追求目標(biāo)：反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。 2.“因信稱義”體現(xiàn)的人文精神 (1)宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運(yùn)動，也是一場思想解放運(yùn)動。馬丁路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 3.比較文藝復(fù)興與宗教改革 項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識形態(tài)上的反映,兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會性質(zhì)兩者都反封建,體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮范圍都波及西歐廣大地區(qū)不同點(diǎn)對人的認(rèn)識人是偉大的,肯定人的價值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大,一切以神為中心借助的形式文學(xué)藝術(shù)宗教表現(xiàn)領(lǐng)域思想文化領(lǐng)域;社會上層政治運(yùn)動;群眾基礎(chǔ)廣泛對宗教態(tài)度認(rèn)識、揭露教會的腐朽、罪惡;但對教會抱和解態(tài)度直接否定教皇權(quán)威【歷年真題】知識點(diǎn)一 文藝復(fù)興1（2018.4浙江高考19）針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張()A人性解放 B政治啟蒙 C禁欲主義 D與上帝對話【答案】A【解析】該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，反對禁欲主義，故C項(xiàng)錯誤；材料反映出該學(xué)者反對教會的禁欲主義，與主張與上帝對話無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 9（2013上海單科12）1（2016上海單科13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于()A古典時代 B中世紀(jì)前期C文藝復(fù)興時期 D啟蒙運(yùn)動時期【答案】C【解析】材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個性，是人文主義的代表畫作。古典時代的繪畫仍然是宗教題材，故A項(xiàng)錯誤；中世紀(jì)前期的繪畫也是宗教題材，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期的繪畫突出的是理性，故D項(xiàng)錯誤。10（2015天津文綜3）維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A人文主義的教育理念 B宗教制約著教育發(fā)展C教育擺脫了宗教束縛 D文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A11（2014江蘇單科13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A鄙視貧窮 B認(rèn)為財富即道德C揶揄上帝 D反對安于清貧的說教【答案】D【解析】根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，可見并沒有鄙視貧窮的含義，故A項(xiàng)錯誤；結(jié)合“他們反對對財富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，說明財富不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法，故B項(xiàng)錯誤；材料中沒有嘲弄上帝的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對安于清貧的說教，故D項(xiàng)正確。12（2013廣東文綜19）歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A文藝復(fù)興時期畫家 B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C法國印象主義畫家 D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【答案】A13（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都宣揚(yáng)了個性自由和解放【答案】C【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C 。其他都正確。14（2012重慶文綜卷19）伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()A抨擊愚昧B倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫D推崇人性【答案】D【解析】伊拉斯謨是文藝復(fù)興時斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符題意。15（2012福建文綜卷19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A希臘羅馬文化開始興起 B人文精神得到傳承C宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D啟蒙思想影響巨大【答案】B【解析】解題關(guān)鍵在于時間和地點(diǎn)，時間是15世紀(jì)地點(diǎn)意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)對古希臘羅馬人文精神傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A，宗教改革興起于16世紀(jì)的德國，排除C,啟蒙思想興起于17世紀(jì)，排除D。 22（2008海南單科9）文藝復(fù)興時期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究()A只是與人的世俗生活相關(guān) B只是與人的宗教生活相關(guān)C可以顯著提升個人的素質(zhì) D須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋【答案】C 【解析】材料表明：人通過學(xué)習(xí)古典，達(dá)到精通的地步，就可以成為世間萬物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有C符合題意。知識點(diǎn)二 宗教改革1（2018江蘇高考15）諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C反映人們對天主教會的不滿 D深受法國啟蒙思想家的影響【答案】C2(2017年天津卷3)馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A使社會各階層有了共同目標(biāo) B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國家的形成 D有著廣泛的社會基礎(chǔ)【答案】D【解析】從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”，可知與馬丁路德反對羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯誤；材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對材料的全面概括，故B項(xiàng)錯誤；宗教改革對于促進(jìn)近代民族國家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持了宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。3（2016海南單科11）英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A維護(hù)教皇權(quán)威 B主張圣像崇拜 C倡導(dǎo)信仰自由 D支持宗教改革【答案】D4（2015北京文綜20）1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券”C反對宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容【答案】A【解析】1517年，德國馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對羅馬天主教會，材料中1521年的對幀木板畫形成強(qiáng)烈對比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項(xiàng)正確；材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項(xiàng)錯誤；材料中的對幀木板畫以強(qiáng)烈的對比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項(xiàng)錯誤。 11（2011安徽文綜17）奧利維爾克里斯汀說：法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時，對福音的向往、路德教的影響、激進(jìn)派的誘惑等都交錯在一起?！迸c之相關(guān)的正確史實(shí)是()A法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容 B法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教 D胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】A 12（2011上海單科5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校()A開展世俗教育 B成為傳播神學(xué)的中心C自由探討真理 D多出學(xué)術(shù)研究的成果【答案】B 【解析】解題的關(guān)鍵在于看清題目要求“教皇”，故其愿望應(yīng)是傳播基督教即神