《教育哲學》讀書筆記

教育哲學讀書筆記用哲學的觀點和方法研究教育基本問題的一門學科。它 綜合教育學、教育史、心理學及其他教育學科的知識，對教 育中的基本問題，用哲學觀點給以理論上的闡明。小編整理 了教育哲學讀書筆記，希望對你有幫助。第一篇：教育哲學讀書筆記 為了讓我們能 夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己 的可發(fā)展性。教于 有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完 成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教 育首 先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定 都能看到自己的可發(fā)展性， 因而，教育要引導人去看，去 發(fā)展自己的可發(fā)展性 ; 并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性 概 念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己 的可發(fā)展性。 教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人 具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授 性、可暗 示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這 些特性使信息像陽光、 雨露一樣被吸納。人的語言也因為 人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來， 豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的 生命力， 語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向 上生長了的自己。 人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛 能，我們必須要進行教育。 在教育哲學這本書中，要 求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人 的 內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求 ; 人的要求與社會的要求，這兩個不 同的要求，后者在前者 的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有 當后者自 覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成 社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的， 不再只是站 在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的 教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出 等， 但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。所謂的 主課 可以隨時搶占 的時間，每當做作業(yè)也可 以忽略美術等課程的作業(yè)。在這些學校、教師、學生、家長 的眼中，成績被 排在了首位。所謂 教書育人 ，在這本書 中，我們能夠看到 人是什么 ，這是為了我們更好 的了解 教育是什么 ，我們該如何正確的學習。 果然，作為未來的 教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的 事。加油吧 !第二篇：教育哲學讀書筆記 總體來說，黃濟教授的 教育哲學通論可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三 編，由于 時間的關系， 我只看到第一編， 而且在第一編中， 中國傳統(tǒng)教育哲學思想是比較難以理解的 一部分，作者列 舉了不少的春秋戰(zhàn)國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代 里，各家的思想 都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學思想，韓非子顯學、孟子、孔子、中庸、荀子、 墨 子、老子、楊明全書、周易、尚書等，書中出現(xiàn) 的一些詞句比較難懂，所以花了不少時間仔細閱讀。書中關于玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教 育和哲學的關系是密不可分的，科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春 秋戰(zhàn)國 時期，百家爭鳴的時代正是各種學術思想突起的時 代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學的典范，中國傳統(tǒng)教育哲學歷程及其主要特點中國傳統(tǒng)教育哲學思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學與教育的發(fā)展歷程是分 不開的。就其大 的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的 百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的 儒、道、 釋三教并舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東 漸。有三個大的變化時 期，即魏晉玄學的興起，援道入儒； 宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學和文化教育思想對儒學的最后的也是最 大的一次沖擊。漢書藝文志成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn) 存最完整的學術和哲學史綱。子在道德經(jīng)二十五章更 為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和墨經(jīng)中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏 輯學中的同一律、 矛盾律和 排中律。 在教學方面， 文與道， 學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出 了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為 完整的教學過程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括， 魏晉玄學對儒學的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補，隋唐佛 學 對儒學的沖擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西 學和中學斗爭的結(jié)果促成了中 國現(xiàn)代科學的發(fā)展。 唯心主 義的相對進步 唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在 啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機械唯物主義卻向 前跨了一 大步。 這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義 和心學適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的 內(nèi)部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是才 去一刀切的思想， 而應該是有所損益的接收，正所謂“取 其精華，去其糟粕” 西學東漸的三個階段 梁啟超把西學東 漸分為三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感 覺不足，學習有 關軍事方面的技術；第二階段，從制度上 感覺不足，搞政治制度上的維 新運動；第三階段，從文化 上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運 動 天道 觀與天人之變 3 、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之 天轉(zhuǎn)變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善 家及墨家墨經(jīng)的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學同一 律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學 與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認識論與邏輯：名教育與政治的關系 第一、教育與政治的關系，教育的政治功能，是教育與 社會關系的一個重要問題，但教育的 政治功能不是教育的 唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經(jīng) 濟功能、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護功能等等。第二、在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代 政治與現(xiàn)代教育應當具有 現(xiàn)代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘 揚受教 育的主體性等 人性論不同主張 （歸納 ） 1 、性善論： 孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者 就是仁義禮智等美 德的開端。這些都是先天的、不學而能 的“良知、良能” 。 我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常 有說服里。 他曾舉例說明， 如果見到一個小孩匍匐講 入井， 見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心” ，恢復人的 先天本性，以達到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他 在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。 2 、性惡 論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理 好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎。荀子的教育思 想中特別重視改造和外練 3 、性無善無惡論，告子為主要代 表。告子認為“性無善無不善也” ，“人性無分為善和不善，人性像流水一樣，”它過分強調(diào)人的自然屬性。董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性； 韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。 我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同 性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體 上，世碩與揚雄所主張 的觀點是指在一個人的身上。 我想， 性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種特點。在我們所生活的現(xiàn)實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣 的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到 他的兩 面性，善惡共存。我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括 這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚善，教導品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚為善的思想和行動。 學科分類 六藝的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指詩書禮樂易春秋，而是指禮、 見聞知行和中庸 學問思辨的關系評論關于教學過程，講的最為完整的是中 庸中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里，學問思辯行做了全面的論述，并比較科學地安 排教學和學習過程中的幾個環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學 與學習的指導意義。 關于博與約的關系 孟子所說： “博學 而詳說之，講以反說約也。 ”意思是說，在廣博學習和詳細 說的基礎上，講 進一步達到簡約地論說大意的地步，這是 我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。 我們對于學生的要求 是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒 有專精的工 夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。儒道互補和美學與美育的新境界 儒家典雅，道的超脫， 禪的空靈 對中國傳統(tǒng)哲學思想應持的科學態(tài)度 p173 我們 現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學思想，應該以儒學為主并 博采眾長，可以說儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以 說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的 教 育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念 是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統(tǒng)的東西， 但是， 如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實的教育實際聯(lián)系起來， 找到一個契合點，傳統(tǒng)的的哲學思想對我們現(xiàn)在的教育必然 會有很大的幫助。當然，我們對 傳統(tǒng)教育哲學的吸收應該 是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學的研 究態(tài)度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統(tǒng)式歷史的 產(chǎn)物，必然有其歷史 的特點極其歷史局限性，這就要求我 們對哲學觀點的處理應該是具體問題具體的分析，做到 實 事求是。堅持科學的分析態(tài)度，古為今用。在現(xiàn)代化上下功 夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學， 以現(xiàn)代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學，使哲學更好的為教育服務!