2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1-1 西方專制主義理論學(xué)案 新人教版選修2.doc

第1課西方專制主義理論預(yù)習(xí)導(dǎo)引課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。1.了解阿奎那的國(guó)家觀及政體觀。2.了解詹姆士一世“君權(quán)神授”理論的主要內(nèi)容。3.分析阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論產(chǎn)生的歷史背景及影響，并比較兩者的不同之處。知識(shí)點(diǎn)一阿奎那的“君權(quán)神圣”1背景(1)基督教會(huì)是中世紀(jì)西歐世界的精神和政治主宰，教權(quán)高于王權(quán)。(2)13世紀(jì)以來(lái)，歐洲尤其是意大利的世俗社會(huì)的力量不斷壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2目的：克服挑戰(zhàn)帶來(lái)的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。3理論來(lái)源：阿奎那撰寫的神學(xué)大全。4內(nèi)容(1)國(guó)家觀：認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的，是神圣的。(2)政體觀：宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。名師點(diǎn)撥阿奎那承認(rèn)國(guó)家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。知識(shí)點(diǎn)二詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論1背景(1)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾日益加深。(2)詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，極力維護(hù)專制王權(quán)。2內(nèi)容：國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，至高無(wú)上，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。3活動(dòng)(1)壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)限制王權(quán)。(2)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。4影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。名師點(diǎn)撥詹姆士一世的專制統(tǒng)治觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，導(dǎo)致了議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立，實(shí)質(zhì)是英國(guó)國(guó)內(nèi)“王在法上”與“法在王上”的斗爭(zhēng)。主題阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”【史料探究】史料一沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人阿奎那論君主政治史料二1604年(詹姆士一世在位期間)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書(shū)中稱：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料思考(1)史料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？(2)史料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？它反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？(3)上述史料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？答案(1)理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(2)背景：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”國(guó)王和議會(huì)之間的尖銳對(duì)立。(3)“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。“君權(quán)神授”則是壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制；對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害；觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立?！臼氛摎w納】1“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件(1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。(2)中世紀(jì)以來(lái)，封建君主專制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來(lái)自社會(huì)各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來(lái)為王權(quán)辯護(hù)。2阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的比較(1)相同點(diǎn)都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的。都是維系西方專制統(tǒng)治的工具。(2)不同點(diǎn)背景：前者是中世紀(jì)教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物；后者則是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，國(guó)王與議會(huì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。目的：前者是維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者是維護(hù)國(guó)王的專制統(tǒng)治。內(nèi)容：前者側(cè)重于教皇高于國(guó)王，教會(huì)高于國(guó)家；后者則宣揚(yáng)國(guó)王只需要對(duì)上帝負(fù)責(zé)。影響：前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治；后者激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。1對(duì)于中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，圖示比較準(zhǔn)確的是()答案D解析中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)之間曾長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A項(xiàng)僅說(shuō)了一個(gè)方面，不全面；B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。2下列標(biāo)志著阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系的作品是()A反異教大全 B神學(xué)大全C論君主政治 D神學(xué)之王答案B解析在神學(xué)大全一書(shū)中，阿奎那運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。3下列符合托馬斯阿奎那的基本觀點(diǎn)的有()教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇教權(quán)高于一切國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理才是最好的政體除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)A B C D答案C解析是詹姆士一世的觀點(diǎn)，故排除含的選項(xiàng)。4詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)直接來(lái)自上帝，因此只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，并且只有上帝才有權(quán)解除對(duì)君權(quán)的信任。其主要目的是()A為君主專制提供理論依據(jù)B緩和王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾C把君主與上帝相提并論D打擊天主教會(huì)的權(quán)威答案A解析從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權(quán)神授”，這顯然是為君主專制找借口，因此A項(xiàng)正確，其他選項(xiàng)不符合題意。5阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是()A都主張教權(quán)高于王權(quán) B都主張信仰上帝C都尊重羅馬教皇 D都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制答案D解析阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行專制。因此，D項(xiàng)符合題目要求。6閱讀下列材料：在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲近代君主政體的形成，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說(shuō)興起。請(qǐng)回答：(1)中世紀(jì)最著名的神學(xué)家阿奎那在論證“君權(quán)神圣”時(shí)有何特點(diǎn)？(2)“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)是怎樣闡釋“君權(quán)”與“教權(quán)”的關(guān)系的？(3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說(shuō)順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？答案(1)特點(diǎn)：論證的結(jié)果是教權(quán)高于王權(quán)，方法是運(yùn)用古希臘哲學(xué)。(2)關(guān)系：君權(quán)來(lái)自上帝，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，國(guó)王只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，不對(duì)教會(huì)和教皇負(fù)責(zé)，宣揚(yáng)王權(quán)至上。(3)有利于結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于歐洲近代民族國(guó)家的形成?；A(chǔ)鞏固1在中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，主要是因?yàn)?)A基督教的神學(xué)理論不利于國(guó)王的專制統(tǒng)治B王權(quán)不甘心居于神權(quán)之下C羅馬教會(huì)阻礙了西歐各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D歐洲君主反對(duì)基督教信仰答案B解析當(dāng)時(shí)教會(huì)是歐洲政治的主宰，地位高于王權(quán)，因此二者斗爭(zhēng)的原因是B項(xiàng)。2某中學(xué)一研究小組在對(duì)阿奎那的思想進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)生爭(zhēng)論，下列言論屬于阿奎那的是()A治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人B蜂群中可以有多個(gè)蜂王C國(guó)王可以任意處置他的臣民D除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)答案A解析阿奎那的主要思想是“君權(quán)神圣”，他認(rèn)為天上和人間的一切權(quán)力都來(lái)自上帝，世俗的權(quán)力來(lái)源于神的授予，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。B、C、D三項(xiàng)不符合阿奎那的思想內(nèi)容。3阿奎那曾宣揚(yáng)：“沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話對(duì)君權(quán)的影響是()A不利于君主的統(tǒng)治B號(hào)召人們反對(duì)君權(quán)C論證了世俗君主權(quán)力的神圣性D否定君主統(tǒng)治的合理性答案C解析所有的權(quán)力都是神授予的，自然給王權(quán)增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對(duì)加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項(xiàng)。4.下圖中的人物堅(jiān)信“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()A教皇卜尼法斯八世B“神學(xué)大王”阿奎那C英王亨利八世D英王詹姆士一世答案D解析英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專制，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。5尚書(shū)召誥說(shuō)：“有夏服(受)天命?！边@是“君權(quán)神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期可以說(shuō)是貫穿始終。由此判斷下列言論不屬于詹姆士一世的是()A“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”B“國(guó)王可以任意處置他的臣民”C“國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王”D“除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”答案C解析詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代表，其言論中貫穿了這種思想，A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)了這種思想。C項(xiàng)體現(xiàn)的是民主思想，它是13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓在其著作英國(guó)的法律與慣例中的言論。61603年，蘇格蘭國(guó)王詹姆士繼承英國(guó)王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是()A君權(quán)來(lái)自上帝、教權(quán)高于王權(quán)B君權(quán)神授、王權(quán)至上C權(quán)力必須集中在國(guó)王手中D國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)(包括上帝)答案B解析A項(xiàng)是阿奎那的思想；C項(xiàng)只是詹姆士一世專制思想的一方面；D項(xiàng)中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論，故B項(xiàng)符合題意。能力提升7阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。有關(guān)兩者的說(shuō)法正確的是()A二者的直接目的是一致的B后者繼承和發(fā)展了前者C二者都強(qiáng)調(diào)專制王權(quán)的至高無(wú)上D二者都引起了資產(chǎn)階級(jí)的不滿和反對(duì)答案B解析二者出現(xiàn)的歷史背景不同，因此二者的內(nèi)容、直接目的和影響也不一致。“君權(quán)神圣”是中世紀(jì)教會(huì)與世俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，更側(cè)重于維護(hù)教權(quán)的神圣地位；“君權(quán)神授”是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，國(guó)王與議會(huì)之爭(zhēng)的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)王權(quán)的至高無(wú)上，并試圖為王權(quán)披上神圣外衣，是對(duì)“君權(quán)神圣”思想的繼承和發(fā)展。8西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說(shuō)明()A神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受C教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位D人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣答案B解析“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識(shí)形態(tài)所決定的。9閱讀下列材料：材料一教皇為皇帝加冕材料二國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓英國(guó)的法律與慣例材料三詹姆士一世曾對(duì)議會(huì)下院的議員們說(shuō)：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。”請(qǐng)回答：(1)材料一反映出教皇與國(guó)王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？出現(xiàn)這種關(guān)系的最主要的歷史原因是什么？(2)材料二體現(xiàn)的主要精神是什么？(3)材料三體現(xiàn)了怎樣的君主專制思想？根據(jù)這種專制理論，詹姆士一世采取了哪些措施？這在英國(guó)產(chǎn)生了什么影響？答案(1)關(guān)系：教權(quán)高于王權(quán)(或君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的)。歷史原因：基督教會(huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰，人們長(zhǎng)期信仰基督教。(2)限制王權(quán)。(3)思想：“君權(quán)神授”。措施：壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制；對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害；對(duì)人民橫征暴斂。影響：觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起了議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)圖中所給的信息“教皇為皇帝加冕”，提煉出君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的；歷史原因從基督教會(huì)的地位來(lái)分析。第(2)問(wèn)，據(jù)材料可知是對(duì)君權(quán)的限制，體現(xiàn)了限制王權(quán)的精神。第(3)問(wèn)，要求準(zhǔn)確回答“君權(quán)神授”思想的影響?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第7頁(yè))一、本課測(cè)評(píng)1阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？提示王權(quán)低于教權(quán)，是上帝通過(guò)教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過(guò)王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。2詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容是什么？提示王權(quán)是上帝授予的，國(guó)王(世俗的和宗教的首領(lǐng))意志不受任何干涉。二、學(xué)習(xí)延伸思考并分析：西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？提示就意識(shí)形態(tài)而言，西歐封建社會(huì)可以說(shuō)是基督教的世界，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三)教士以外的社會(huì)成員， 包括國(guó)君及其臣民，同時(shí)也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰接受這種統(tǒng)治。