中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)介.ppt

中國(guó)古代文學(xué) 文化人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和 每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化 每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展 文學(xué)以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù) 包括戲劇 戲劇 詩(shī)歌 小說(shuō) 散文等 是文化的重要表現(xiàn)形式 它是以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和地域的社會(huì)生活 文學(xué)史就是研究文學(xué)的歷史演進(jìn)的學(xué)科 中國(guó)文學(xué)史三古七段 三古之分是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷線 七段是在三古之內(nèi)細(xì)小的分類 上古期 先前兩漢 公元3世紀(jì)以前 第一段 先秦第二段 秦漢 中古期 魏晉至明中葉 公元3世紀(jì)至16世紀(jì) 第三段 魏晉至唐中葉 天寶末 第四段 唐中葉至南宋末第五段 元初至明中葉 正德末 近古期 明中葉至 五四 運(yùn)動(dòng) 公元16世紀(jì)至20世紀(jì) 初期第六段 明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 1840 第七段 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至 五四 運(yùn)動(dòng) 1919 上古期 上古期包括先秦和秦漢 這個(gè)時(shí)期 中國(guó)文學(xué)的各種題材幾乎都孕育在這個(gè)時(shí)期 散文 甲骨卜詞詩(shī)歌 詩(shī)經(jīng) 楚辭 和漢樂(lè)府小說(shuō) 神話傳說(shuō) 左傳 史記 等歷史散文及諸子散文的寓言故事 辭賦 楚辭 此外 中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也孕育在此期 儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能 道家注重文學(xué)的審美價(jià)值 如 詩(shī)言志 法自然 思無(wú)邪 溫柔敦厚 等觀念的提出 先將竹竿截?cái)?然后用弦將截?cái)嗟闹窀瓦B接兩頭制成彈弓 一顆顆彈丸從彈弓中射出 擊中了一只只獵物 人們歡樂(lè)地追逐著 滿載而歸 一 上古 口頭歌謠 上古期的第一段是先秦文學(xué)創(chuàng)作主體 群體至個(gè)體 如 詩(shī)經(jīng) 群體的歌唱到屈原文學(xué)形態(tài) 文史哲不分 如講散文無(wú)法排除 尚書(shū) 左傳 國(guó)語(yǔ) 戰(zhàn)國(guó)策 等歷史著作 也無(wú)法排除 周易 老子 等哲學(xué)著作 沒(méi)有純文學(xué)的散文 詩(shī)樂(lè)舞不分 詩(shī)歌最初和樂(lè) 舞練習(xí)在一起的 呂氏春秋 中的 葛天氏之樂(lè) 詩(shī)經(jīng) 305篇 楚辭 中 九歌 上古期的第二段是秦漢文學(xué)創(chuàng)作主體的變化 個(gè)體到作家群體 游說(shuō)之士到作家群體文學(xué)風(fēng)尚 以大為美 鋪張恣肆文學(xué)風(fēng)格 格式化 凝重板滯 現(xiàn)實(shí)主義源頭 西周至春秋 詩(shī)經(jīng) 浪漫主義源頭 戰(zhàn)國(guó)后期 楚辭 代表作家 屈原 二 先秦 詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭 神話傳說(shuō)上古歌謠先秦文學(xué)概覽詩(shī)歌詩(shī)經(jīng)楚辭歷史散文散文諸子散文 先秦文學(xué)包括五個(gè)部分的內(nèi)容上古神話 詩(shī)經(jīng) 左傳 等先秦?cái)⑹律⑽?孟子 莊子 等先秦說(shuō)理散文 屈原與楚辭 創(chuàng)世神話始祖神話 上古神話神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然 社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望 是 通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身 上古神話的記載主要見(jiàn)于陰山巖畫(huà) 詩(shī)經(jīng) 楚辭 山海經(jīng) 中等 內(nèi)容包括 創(chuàng)世神話 始祖神話 洪水神話 戰(zhàn)爭(zhēng)神話 發(fā)明創(chuàng)造神話 戰(zhàn)爭(zhēng)神話 洪水神話 發(fā)明創(chuàng)造神話 上古神話蘊(yùn)涵的民族精神憂患意識(shí) 厚生愛(ài)民意識(shí) 反抗精神上古神話的思維特征以己觀物 以己感物具體 形象的思維情感體驗(yàn)隱喻和象征 原始歌謠 原始歌謠產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下 沒(méi)有文字記錄的原始社會(huì) 為出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式之一 因?yàn)榭陬^集體創(chuàng)作 沒(méi)有文字記錄 絕大部分原始歌謠失傳 古籍中偶有記載 也多為后人偽托 勞動(dòng)歌謠 祭祀歌謠 婚戀歌謠 戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠文字的產(chǎn)生 使得這些口頭歌謠得以記載 甲骨卜辭和 周易 卦爻辭中的韻語(yǔ) 是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽 后來(lái)的 詩(shī)經(jīng) 中的作品 反映了各方面的生活 具有深厚豐富的文化積淀 顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就 古華夏神話盤(pán)古開(kāi)天辟地 圣經(jīng)之上帝七日創(chuàng)世 希臘神話之五大創(chuàng)世神創(chuàng)世 澳大利亞神話之彩虹蛇創(chuàng)世 瑪雅神話眾神之王柯穆 卡門(mén)普斯創(chuàng)世 埃及神話之拉創(chuàng)世 印度神話之梵天創(chuàng)世 日本神話之伊邪那岐命和伊邪那美命二神創(chuàng)世 古巴比倫神話?cǎi)R爾都克創(chuàng)世 北歐神話之諸神以尤彌爾的身軀創(chuàng)世 樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān) 漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署 其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂(lè) 以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲之用 漢樂(lè)府 即是漢代的樂(lè)府詩(shī) 又稱 樂(lè)府詩(shī) 或 樂(lè)府歌辭 三 漢代 漢樂(lè)府 漢樂(lè)府民歌直接繼承了 詩(shī)經(jīng) 中民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) 較全面而深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情 但它又與 詩(shī)經(jīng) 發(fā)歌以抒情為主不同 漢樂(lè)府發(fā)歌以敘事為其特色 這些歌辭描畫(huà)了慘重的階級(jí)壓迫與剝削 揭露了上層社會(huì)的奢淫腐朽 反映了長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難 表達(dá)了人民對(duì)封建婚姻的抗議 對(duì)自由愛(ài)情的熱烈向往 為后代提供了一幅幅生動(dòng)具體的漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活圖景 漢樂(lè)府民歌善于通過(guò)戲劇情節(jié)的鋪敘 通過(guò)人物語(yǔ)言 行動(dòng)的刻畫(huà)塑造出特定環(huán)境中富有個(gè)性典型形象 三 漢代 漢樂(lè)府 四 魏晉南北朝 1 建安文學(xué) 漢末 建安七子 孔融 陳琳 王粲 徐干 阮瑀 應(yīng)玚 劉楨 三曹 曹操 曹丕 曹植 繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) 并普遍采用五言形式 第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮 他們的詩(shī)作表現(xiàn)了時(shí)代精神 具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派 形成 建安風(fēng)骨 的獨(dú)特風(fēng)格 人稱 建安之杰 他的詩(shī)歌 骨氣奇高 詞采華茂 y ng y ng 建安風(fēng)骨 風(fēng) 偏重指精神氣質(zhì) 骨 偏重于指骨格形態(tài) 二者密不可分 合而為一為風(fēng)骨 建安風(fēng)骨所指的文學(xué)風(fēng)貌主要是內(nèi)容充實(shí) 感情豐富的特點(diǎn) 建安時(shí)代的作家 擺脫了儒學(xué)的束縛 注意作品的抒情性 再加之處在戰(zhàn)亂的年代 思想感情更常常是表現(xiàn)的慷慨激昂 建安風(fēng)骨主要指的是建安詩(shī)文所具有的明朗剛健的風(fēng)格 文學(xué)特征 建安風(fēng)骨 漢魏風(fēng)骨 東臨碣石 以觀滄海 水何澹澹 山島竦峙 樹(shù)木叢生 百草豐茂 秋風(fēng)蕭瑟 洪波涌起 日月之行 若出其中 星漢燦爛 若出其里 幸甚至哉 歌以詠志 觀滄海 3 兩晉文學(xué) 2 正始文學(xué) 代表作家 阮籍 嵇康 或沉郁艱深 或風(fēng)調(diào)峻切 他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng) 進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展 西晉 左思 詩(shī)歌骨力遒勁 承傳建安文學(xué)的精神 其 詠史 詩(shī)開(kāi)啟了詠史和詠懷結(jié)合的新路子 東晉 陶 陶淵明 開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派 謝 謝靈運(yùn) 開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派 四 魏晉南北朝 結(jié)廬在人境 而無(wú)車馬喧 問(wèn)君何能爾 心遠(yuǎn)地自偏 采菊東籬下 悠然見(jiàn)南山 山氣日夕佳 飛鳥(niǎo)相與還 此中有真意 欲辨已忘言 飲酒 其五 陶淵明 歸園田居 等作品 語(yǔ)言樸素自然 充滿了對(duì)田園生活的熱愛(ài) 對(duì)污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡 給人以含蓄雋永 意境醇美的享受 五 隋唐五代 初唐四杰 王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王 是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的主要詩(shī)人 他們才氣橫溢 不滿現(xiàn)狀 通過(guò)自己的詩(shī)作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱 拓寬了詩(shī)歌題材 陳子昂 陳子昂建立高峻雄渾 剛健有力的新詩(shī)風(fēng) 唐代是詩(shī)歌高度成熟的黃金時(shí)代 在唐代近三百年的時(shí)間里 留下了近五萬(wàn)首詩(shī)歌 獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人大約有五 六十人 詩(shī)仙 李白 詩(shī)圣 杜甫 盛唐 盛唐時(shí)期是詩(shī)歌繁榮的頂峰 五 隋唐五代 中國(guó)詩(shī)壇盛極一時(shí)的 雙子星 樂(lè)府 歌行 律詩(shī) 絕句 各體齊備 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義相輔傳揚(yáng) 邊塞派 山水田園詩(shī)派 各呈異彩 千里黃云白日曛 北風(fēng)吹雁雪紛紛 莫愁前路無(wú)知己 天下誰(shuí)人不識(shí)君 別董大 高適 小李杜 李商隱 杜牧 五 隋唐五代 晚唐 溫庭筠詩(shī)歌的風(fēng)格特征 哀艷 晚唐五代時(shí) 詞已成為與 詩(shī) 并行的新詩(shī)體 溫庭筠 韋莊的詞都有所成就 而南唐后主李煜的詞在藝術(shù)上造詣?lì)H高 降宋以后的作品 脫去了游樂(lè)淫靡的宮廷生活氣息 國(guó)破家亡的感慨和個(gè)人悲慘遭遇之隱痛充盈其間 江西詩(shī)派 黃庭堅(jiān) 陳師道 陳與義 六 宋代 宋詩(shī)重理趣 楊萬(wàn)里 誠(chéng)齋體 蘇軾 婉約派 柳永 李清照 宋詞 豪放派 蘇軾 辛棄疾 寒蟬凄切 對(duì)長(zhǎng)亭晚 驟雨初歇 都門(mén)帳飲無(wú)緒 留戀處 蘭舟催發(fā) 雨霖鈴 柳永 執(zhí)手相看淚眼 竟無(wú)語(yǔ)凝噎 念去去千里煙波 暮靄沉沉楚天闊 多情自古傷離別 更那堪冷落清秋節(jié) 今宵酒醒何處 楊柳岸 曉風(fēng)殘?jiān)?此去經(jīng)年 應(yīng)是良辰好景虛設(shè) 便縱有千種風(fēng)情 更與何人說(shuō) 七 清代 清代詩(shī)詞流派眾多 但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子 難有超出前人之處 清詩(shī) 龔自珍 以其先進(jìn)的思想 打破了清中葉以來(lái)詩(shī)壇的沉寂 領(lǐng)近代文學(xué)史風(fēng)氣之先 他的詩(shī)常著眼于社會(huì) 歷史和政治的觀點(diǎn)來(lái)揭露現(xiàn)實(shí) 使詩(shī)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判工具 后來(lái)的黃遵憲 康有為 梁?jiǎn)⒊刃略?shī)派更是將詩(shī)歌直接用做資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的宣傳載體 清詞 納蘭性德 人生若只如初見(jiàn) 何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇 等閑變卻故人心 卻道故人心易變 驪山語(yǔ)罷清宵半 淚雨零鈴終不怨 何如薄幸錦衣郎 比翼連枝當(dāng)日愿 木蘭詞 納蘭性德 什么是文化 學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要意義 認(rèn)識(shí)民族認(rèn)識(shí)國(guó)情理性繼承