高中語文 第二單元 相關(guān)讀物-《孟子見梁惠王 胠篋》課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

相關(guān)讀物-孟子見梁惠王 胠篋課時(shí)訓(xùn)練達(dá)標(biāo)鞏固區(qū)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( )A.上下交征利征：求取，追逐B(yǎng).不奪不饜饜：滿足C.故逐于大盜逐：驅(qū)逐D.何適而無有道邪適：到【解析】選C。逐：追隨。 2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )【解析】選C。C項(xiàng)，“而”均為轉(zhuǎn)折連詞。A項(xiàng)，助詞，的；助詞，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；代詞，代天下人。D項(xiàng)，疑問語氣詞，相當(dāng)于“嗎”；助詞，表示停頓。3.下列語句從句式角度看，與“何以利吾國”相同的一項(xiàng)是( )A.天下未之有也B.此世俗之所謂知也C.昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡D.故跖之徒問于跖曰【解析】選A。A項(xiàng)與例句均為賓語前置句。B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，被動句；D項(xiàng)，狀語后置句。4.翻譯句子。(1)未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。譯文：_(2)然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？譯文：_答案：(1)從來沒有講仁的人遺棄自己父母的；從來沒有行義的人不顧自己的君主的。(2)既然這樣，那么先前所謂的聰明的人，難道不正是替大盜積聚的人嗎？二、拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成58題。孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰： “予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，則外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗。入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽??！毙煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。(選自莊子山木)5.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A太公任往吊之吊：慰問B自伐者無功伐：夸耀C為其布與布：財(cái)帛D絕學(xué)捐書捐：捐獻(xiàn)【解析】選D。捐：丟棄。 6.下列各項(xiàng)中，全都表現(xiàn)孔子“全身遠(yuǎn)禍”的一項(xiàng)是( )昭昭乎若揭日月而行 辭其交游 逃于大澤 削跡于衛(wèi) 徐行翔佯而歸ABCD【解析】選B。說明孔子招致禍害的原因；敘述孔子在衛(wèi)國被驅(qū)逐。 7.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )A本文中的孔子是一個(gè)謙虛而又勇于改錯(cuò)的人物形象，和論語中的孔子不能等而視之。B太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以免受傷害。C子桑雽認(rèn)為假國人林回丟掉價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可說明人與人之間的關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。D這兩段文字，借孔子的故事說明無欲無用、順應(yīng)自然的處世哲學(xué)，說明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處?！窘馕觥窟xD。不能說明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。譯文：_(2)君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。譯文：_答案：(1)你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。(2)君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。附【譯文】孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的。”太公任又說：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的?！碧握f：“我來談?wù)劜凰赖姆椒?。東海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：自吹自擂的人不會成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的必定會遭到損傷。誰能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣？大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢，不求取功名。因此不會去要求他人，別人也不會要求自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”孔子說：“說得實(shí)在好啊！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！ 孔子問子桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被人鏟除足跡，在商、周之地窮困潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故友越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”子桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，有人議論：他是為了錢財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？林回說：價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連。以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散?！笨鬃诱f：“我會由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑散自得地走了回來，終止了學(xué)業(yè)丟棄了書簡，弟子沒有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。三、文化經(jīng)典閱讀9.(2015福建卷)閱讀下面的孟子選段，完成后面的題目。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易注為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。(孟子滕文公上)【注】易：修治，耕種。(1)堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同？請簡述。答：_【解析】本題考查對文化經(jīng)典的理解和分析能力。要概括出堯、舜的“憂”，關(guān)鍵在于理解句意。結(jié)合“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂”和“為天下得人難”，可以知道堯、舜的“憂”主要是為天下得人才難。要概括出農(nóng)夫的“憂”，抓住關(guān)鍵句“以百畝之不易為己憂者”，即為自己耕田的豐收與否而憂。答案：(要點(diǎn))“憂”的內(nèi)容不同；農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂，堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。(2)為什么說“為天下得人難”？請根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻４穑篲【解析】本題考查對文化經(jīng)典中作者的觀點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)行分析和評價(jià)的能力。由堯思得舜，舜思得禹、皋陶可知，這里所希望得的“人”是治國之才，由“惠”“忠”“仁”三個(gè)層次可知，孟子把“為天下得人者”稱作“仁”，在最高層次，可見其難。人才要具備“惠”“忠”“仁”三個(gè)品德，可見其少。分層作答即可。答案：(要點(diǎn))“得人”中的“人”，是治國理政的人才，他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。這種人才十分稀有，很難找到。(意思對即可)附【譯文】堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的，是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠，把好的道理教給別人叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的?！緩?qiáng)化提升】一、閱讀下列文言文，回答14題。齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之?！?曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也?！?曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”(節(jié)選自孟子梁惠王下，有刪改)【注】囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林。1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A文王之囿方七十里方：方圓B芻蕘者往焉芻蕘：割草砍柴C問國之大禁大禁：重要的禁令D不亦宜乎宜：適宜【解析】選D。宜：應(yīng)該。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是( )【解析】選C。C項(xiàng)，代詞，其中/代詞，它(代指鄭國)。A項(xiàng)都是介詞，在；B項(xiàng)都是介詞，和； D項(xiàng)都是結(jié)構(gòu)助詞，的。3.本文段的主旨是什么？使用了什么論證手法？答：_答案：主旨：與民同之，即與老百姓利益一致，不把自己的享樂建立在對百姓的侵害之上。論證手法：對比。對比文王與齊王的不同做法，對比由此產(chǎn)生的百姓的不同反應(yīng)。4.把文言文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)曰：“若是其大乎？”譯文：_(2)寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？譯文：_答案：(1)宣王問：“竟有這么大嗎?”(2)我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什么呢?附【譯文】齊宣王問道：“周文王的園林方圓七十里，有這事嗎?”孟子答道：“在文獻(xiàn)上有這樣的記載?！毙鯁枺骸熬褂羞@么大嗎?”孟子說：“百姓還覺得小了呢?！毙跽f：“我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什么呢?”孟子說：“周文王的園林方圓七十里，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時(shí)，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我聽說國都郊區(qū)之內(nèi)有個(gè)園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內(nèi)設(shè)下了一個(gè)四十里見方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎?”二、(2014福建卷)閱讀下面的論語和孟子選段，完成后面的題目。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(論語里仁)非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。(孟子萬章上)【注】不處：不享有。一介：一點(diǎn)點(diǎn)小東西。(1)請概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處。答：_(2)上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么？請簡要分析。答：_【解析】本題考查對文化經(jīng)典的理解。是：這；道：方法。強(qiáng)調(diào)得到富貴要有正確的渠道、方法。與：送給；取：獲??；諸：之于。強(qiáng)調(diào)送出與獲得都要合乎道義。解題時(shí)要準(zhǔn)確理解文章，提煉材料要點(diǎn)，注意兩句關(guān)鍵詞的異同，找出相同與不同點(diǎn)。答案：(1)取得財(cái)富不能違背原則。(意思對即可)(2)論語選段立足于“道”，其主張側(cè)重于取得的方式方法要正當(dāng)；孟子選段立足于“義”和“道”，其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義。(意思對即可)附【譯文】財(cái)富和顯貴，這是人人都想要得到的。不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不會享有?如果)不符合義，不符合道，一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不拿去送人，一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不拿別人的。