高中語文 7.7《朱子語類》三則課時訓(xùn)練 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

朱子語類三則課時訓(xùn)練達標(biāo)鞏固區(qū)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是()A.若讀之?dāng)?shù)過過:遍,次B.略曉其義即厭之厭:厭惡C.欲別求書看別:另外D.試自睹當(dāng)自家睹:察看【解析】選B。厭,滿足。2.下列句子中加點的詞,意義和用法相同的一項是()A.也知此為天理孟子雖是為時君言B.此便是天理人欲交戰(zhàn)之機若是中人之資質(zhì)C.若賢人資質(zhì)次于圣人者則是于此一卷書猶未得趣也D.只是先也用分別教是而后行之而今而后,無知免夫【解析】選B。兩個“之”都是助詞,用在定語和中心語之間,翻譯為“的”。A項,前“為”是判斷詞,是。后“為”是介詞,對。C項,前“于”是介詞,比。后“于”是介詞,對于。D項,前“而”是連詞,表順承關(guān)系。后“而”是助詞,無義。3.下列與“小人喻于利”句式一致的一項是()A.死而后已,不亦遠乎B.乃為人欲引去C.又比見人來奏事者,多有怖懾D.必千萬于天下之人【解析】選D。D項與題干中句子均為狀語后置句。A項,固定句式;B項,被動句;C項,定語后置句。4.下列對文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項是()A.第一則選文作者認(rèn)為讀書須讀到愛不釋手,才能見真味。略知其義,不能得真味。只要提神醒志,天天用心,就能夠窮得義理。B.第二則選文作者認(rèn)為平常遇事時,人們也知道什么是天理,什么是人欲,但到做事時卻不知“克己”。因為天理如大路,人欲如小路。C.第二則選文作者認(rèn)為要存天理,平常遇事,一定不能輕易放過,必須先明理。D.第三則選文作者認(rèn)為讀書有“為義”而讀和“為利”而讀之分。為義而讀書便是入圣賢之域,存天理;為利而讀書,便是趨向愚、不肖之途,流于人欲?！窘馕觥窟xB。前后因果關(guān)系不成立。5.翻譯下面的句子。(1)蓋人心之靈,天理所在,用之則愈明。譯文: (2)大凡為學(xué),且須分個內(nèi)外,這便是生死路頭!譯文: 【解析】第(1)句,應(yīng)正確譯出“靈”“愈”等文言實詞和“之”“則”等文言虛詞的含義。第(2)句,應(yīng)正確譯出“為”“學(xué)”“路”“頭”等詞語的含義。答案:(1)人心的性靈,由天理所決定,勤于用心則更加明白事理。(2)大凡研究學(xué)問,必須分個內(nèi)外,這便如生與死的區(qū)別!二、拓展閱讀閱讀下面文言文,完成69題。黃子厚詩序宋朱熹余年十五六時,與子厚相遇于屏山劉氏齋館,俱事病翁先生。子厚少余一歲,讀書為文,略相上下,猶或有時從余切磋,以進其所不及。后三四年,余猶故也,而子厚一旦忽踴躍驟進,若不可以尋尺計,出語落筆,輒驚坐人。余固嘆其超然不可追逐,而流輩中亦鮮有能及之者。自爾二十余年,子厚之詩文日益工,琴書日益妙,而余日益昏惰,乃不能及常人,亦且自念其所曠闞,又有急于此者,因遂絕意,一以頑鄙自安,固不暇復(fù)與子厚度長大于文字間矣。既而子厚一再徙家崇安、浦城,會聚稍希闊。然每得其詩文筆札,必為之把玩賞嘆,移日不能去手。蓋子厚之文學(xué)太史公,其詩學(xué)屈、宋、曹、劉而下及于韋應(yīng)物,視柳子厚猶以為雜用今體,不好也。其隸古尤得魏、晉以前筆意,大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然,無一點世俗氣。中年不得志于場屋,遂發(fā)憤謝去,杜門讀書,清坐竟目,間輒曳杖行吟田野間,望山臨水以自適。其于騷詞能以楚聲古韻為之節(jié)奏,抑揚高下、俯仰疾徐之間,凌厲頓挫,幽眇回郁,聞?wù)邽橹屑た畤@,或至泣下。由是其詩日以高古,遂與世亢,至不復(fù)可以示人?；蛘叩弥?亦不省其為何等語也。獨余猶以舊習(xí)未忘之故,頗能識其用意深處,蓋未嘗不三復(fù)而深悲之,以為子厚豈真坐此以窮,然亦不意其遂窮以死也。衰暮疾痛,余日幾何,而交舊零落,無復(fù)可與語此者,方將訪其遺稿,櫝而藏之,以為后世必有能好之者。而一日三山許閎生來訪,袖出子厚手書所為詩若干篇、別抄又若干篇以示余。其間蓋又有余所未見者,然后益知子厚晚歲之詩,其變化開闔,恍惚微妙,又不止余昔日之所知也。為之執(zhí)卷流涕,而識其后如此。子厚名銖,姓黃氏,世家建之甌寧,中徒穎昌且再世,母孫讀書能文,昆弟皆有異材,而子厚所立卓然,尤足以自表見,顧乃不遏而厄窮以死,是可悲也!許生嘗學(xué)詩于子厚,得其戶牖,收拾遺文,其多乃至于此,拳拳綴緝。師死而不忍倍之,是又可嘉也已。慶元己未七月壬子,云谷老人書。(選自晦庵集)【注】隸古:以隸書寫定古篆文。場屋:舊時科舉考試的地方,也稱科場。6.對下列加點詞的解釋,不正確的一項是()A.會聚稍希闊稍:漸漸B.亦不省其為何等語也省:明白C.方將訪其遺稿,櫝而藏之櫝:匣子D.而識其后如此識:記下【解析】選C。櫝,名詞活用為動詞,意為“用匣子裝”。7.以下各組句子中,全都能直接表現(xiàn)黃子厚詩文“所立卓然”的一組是()流輩中亦鮮有能及之者大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然其于騷詞能以楚聲古韻為之節(jié)奏聞?wù)邽橹屑た畤@日以高古,遂與世亢變化開闔,恍惚微妙A(yù).B.C.D.【解析】選D。間接表現(xiàn),說的是黃子厚的書法。8.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項是()A.黃子厚在詩文創(chuàng)作上表現(xiàn)出眾,作者覺得自己比不上他,因此不敢再與他爭勝。B.黃子厚中年科考不得志,就發(fā)憤讀書寫作。作者比別人更能理解他的詩文用意。C.許閎生收集了黃子厚的很多遺稿。這些遺稿讓作者對黃子厚晚年的成就更了解。D.作者在文中表露出對黃子厚困厄而死的痛惜之情,也融入自己的身世之感?！窘馕觥窟xA。作者并非不敢,而是覺得有更急迫的事要做,沒空和子厚爭勝。9.把文中畫線的句子翻譯成漢語。(1)間輒曳杖行吟田野間。譯文: (2)師死而不忍倍之,是又可嘉也已。譯文: 答案:(1)(子厚)有時就拖著手杖,在田野間漫步吟詠。(關(guān)鍵點:“間”“曳”、補出省略的“于”,句意通順)(2)(許閎生)在老師死后仍不忍背棄他,這又值得稱贊啊!(關(guān)鍵點:“倍”“是”“嘉”,句意通順)附【譯文】我十五六歲的時候,和黃子厚在屏山劉家齋館相逢,一起拜病翁先生為師。子厚比我小一歲,讀書作文的程度,大致相差不多,有時還要跟我一起討論,來彌補他不足的地方。過了三四年,我還是老樣子,可是子厚一時間忽然進步神速,好像難以估量,發(fā)表議論、撰寫文章,總是使在座的人吃驚。我固然為他遙遙領(lǐng)先不可企及而感嘆,就是同輩中也很少有能比得上他的人。從此二十多年,子厚作詩著文一天比一天更精巧,彈琴寫字一天比一天更精妙,可是我卻一天比一天更糊涂懶散,竟然比不上普通人。我又想到自己的荒廢欠缺,還有比學(xué)文更急迫的,于是就斷絕學(xué)文的念頭,一概用愚頑鄙陋自居,當(dāng)然也沒空和子厚在文辭方面爭勝了。不久子厚兩次搬家,到了崇安、浦城,見面聚會的機會漸漸少了。但是我每當(dāng)收到他的詩文書信,一定拿著它欣賞贊嘆,長久不能放下。子厚的文章學(xué)習(xí)太史公,他的詩學(xué)習(xí)屈原、宋玉、曹植、劉楨,一直到韋應(yīng)物,對于柳子厚的詩還認(rèn)為雜用今體而不太喜歡。他用隸書寫定的古體字,更得魏、晉以前書法的意態(tài)風(fēng)神,大都氣韻豪爽,并且趣味雅潔,瀟灑超脫,沒有一點世俗習(xí)氣。子厚中年時在科場上不得志,就憤然拋棄科考,閉門讀書,終日閑坐,有時就拖著手杖,在田野間漫步吟詠,或望遠山,或到水邊,來滿足自己。對于騷體,能用楚調(diào)古韻組成詩的節(jié)奏,高低起伏,上下快慢之間,氣勢逼人,跌宕起伏,意境幽遠,風(fēng)格沉郁,聽的人為之感動慨嘆,有的甚至掉下眼淚。從此他的詩日益高超古樸,于是和世俗不能相合,以至不再可以拿給別人看。即使有人看到了,也不明白他說些什么。只有我因為還未忘掉原先的愛好的緣故,很能理解他作品的深意,不曾不再三觀看,深深地為他感到悲哀,心想子厚難道真的就因此而困厄嗎?但我也沒想到他就這樣困厄而死。我年老多病,活在世上還能有多少日子?過去老友,都已衰亡,再沒有可以一起談?wù)撨@些的人了。我正要訪求子厚的遺稿,放在木匣里收藏起來,心想后世一定有能夠喜愛它的人。一天三山許閎生來見我,從袖中拿出若干篇子厚親筆所寫的詩及若干篇另抄的詩來給我看。其中還有我以前沒有見過的,這樣就更加了解子厚晚年所作的詩,這些詩變化無窮、收放自如、難以捉摸、精微神妙,還不止是我以前所知道的一些東西。為此,我拿著他的詩卷,淚流滿面,在他的詩后記下這些感受。子厚名叫銖,姓黃,世代居住在建寧的甌寧縣,中間遷居穎昌,且已有兩代,母親孫氏愛好讀書,擅長作文,兄弟都有非凡的才干,而子厚杰出的成就,尤其能夠顯現(xiàn)自己,但卻生不逢時,困厄而死,這真是太可悲了!許閎生曾經(jīng)跟子厚學(xué)詩,得到他的真?zhèn)?所收集的遺文如此之多,并勤懇地進行編輯。(許閎生)在老師死后仍不忍背棄他,這又值得稱贊啊!慶元已未七月壬子,云谷老人寫。三、文化經(jīng)典閱讀10.(2015浙江卷)閱讀下面的材料,完成(1)、(2)題。知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大任而不動心也。(選自朱熹四書章句集注孟子集注)(1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾_”一句的注釋。【解析】本題考查對文化經(jīng)典的理解和分析能力。解答本題,抓住關(guān)鍵解釋的句子“浩然,盛大流行之貌”不難答出“浩然之氣”。答案:浩然之氣(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。答: 【解析】本題考查對文化經(jīng)典中作者的觀點、態(tài)度進行分析和評價的能力。解答本題,關(guān)鍵是對畫線句子的理解,“蓋惟”在這里沒有實際意義,“夫”也是助詞,無意義,“則”是那么的意思,“于”是對于的意思。答案:知言,能明道義,于事無疑。養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼?！緩娀嵘恳?、閱讀下面的文言文,完成14題。袁州州學(xué)記宋李覯皇帝二十有三年,制詔州縣立學(xué)。惟時守令,有哲有愚;有屈力殫慮,祗順德意;有假官借師,茍具文書。或連數(shù)城,亡誦弦聲。倡而不和,教尼不行。三十有二年,范陽祖君無澤,知袁州。始至,進諸生,知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失,儒效闊疏,亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁,聞而是之,議以克合。相舊夫子廟,狹隘不足改為,乃營治之東。厥土燥剛,厥位面陽,厥材孔良。殿堂門廡,黝堊丹漆,舉以法。故生師有舍,庖廩有次。百爾器備,并手偕作。工善吏勤,晨夜展力,越明年成。舍菜且有日,旴江李覯諗于眾曰:“惟四代之學(xué),考諸經(jīng)可見已。秦以山西鏖六國,欲帝萬世,劉氏一呼而關(guān)門不守。武夫健將,賣降恐后,何耶?詩書之道廢,人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富,世祖出戎行,皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚,延于靈、獻。草茅危言者,折首而不悔。功烈震主者,聞命而釋兵。群雄相視,不敢去臣位,尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代逢圣君,爾袁得圣君,俾爾由庠序,踐古人之跡。天下治,則譚禮樂以陶吾民;一有不幸,尤當(dāng)仗大節(jié),為臣死忠,為子死孝。使人有所賴,且有所法。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達而已,豈徒二三子之羞,抑亦為國者之憂。”(有改動)【注】李覯(10091059),字泰伯,南城(今江西)人。祗:恭敬。尼:停止,阻止。舍菜:開學(xué)典禮。古代初入學(xué)時,用芹藻之類的植物禮敬先師,稱為舍菜。俾:使。1.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.相舊夫子廟相:視,察看B.庖廩有次廩:糧倉C.草茅危言者危:危害D.若其弄筆墨以徼利達而已徼:通“邀”,要求【解析】選C。危:正直。2.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是()【解析】選D。連詞,表目的關(guān)系,用來,來。A.而:連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻;連詞,遞進關(guān)系,而且。B.乃:順承關(guān)系,于是,就;表確認(rèn)判斷,是。C.之:用在主謂之間,取消句子的獨立性;定語后置標(biāo)志。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.本文敘述袁州學(xué)館建造經(jīng)過,并闡述了作者對立學(xué)興教重要作用的看法。指出皇帝下令州縣立學(xué),有的地方官員積極響應(yīng),把設(shè)立學(xué)館、興辦教育當(dāng)作一件大事來抓;也有的地方官陽奉陰違,阻礙重重,教化無法推行。B.陳侁通判覺得舊有的夫子廟太狹窄,不適宜改建為學(xué)館,于是決定在城東建造新的學(xué)館。作者記敘營治學(xué)舍的過程,并無稱道之語,但對陳通判辦學(xué)雷厲風(fēng)行的贊賞之意已在不言之中。C.作者分析認(rèn)為,秦國廢棄了詩書教化之道,使眾人見利忘義,從而加速了秦的滅亡;而漢武帝、漢光武帝努力發(fā)揚儒家學(xué)說,淳厚的風(fēng)俗教化一直延續(xù)。D.本文風(fēng)格莊重高古,凝厚質(zhì)實;議論切中時弊,邏輯性強;結(jié)構(gòu)上前后對比,形成映襯,頗見作者深邃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷腼L(fēng)貌?！窘馕觥窟xB。袁州太守祖無澤和陳侁一起為營治學(xué)舍相地選材,從下文“爾袁得圣君”(你們袁州人又遇到了賢明的官長),可見作者主要贊賞祖無澤辦學(xué)給人以雷厲風(fēng)行之感,“無稱道之語”“不言之中”不準(zhǔn)確。4.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)大懼人材放失,儒效闊疏,亡以稱上意旨。譯文: (2)秦以山西鏖六國,欲帝萬世,劉氏一呼而關(guān)門不守。譯文: (3)今代逢圣君,爾袁得圣君,俾爾由庠序,踐古人之跡。譯文: 答案:(1)(祖無澤)很擔(dān)心人才流失,儒學(xué)的教化作用逐漸削弱,不能合乎皇上旨意。(2)秦始皇憑借崤山以西之地,與六國大戰(zhàn),想萬世稱帝,被劉邦率軍振臂一呼,卻連關(guān)門也守不住。(3)如今躬逢圣明天子,你們袁州人又遇到了賢明的官長,使你們能通過學(xué)館的教化,追隨古代圣賢的遺跡。附【譯文】仁宗皇帝二十三年,下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時的州縣長官,有的賢明,有的愚昧。奉行詔令時,有的盡心竭力,恭敬地仰承皇帝旨意;有的裝裝門面,充當(dāng)官、師,胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方,一連幾座城邑,聽不到瑯瑯的讀書聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng),使得教學(xué)受阻,不能推行。仁宗皇帝三十二年,范陽人祖無澤任袁州知州。初來時,就召見一班儒生,了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。(祖無澤)很擔(dān)心人才流失,儒學(xué)的教化作用逐漸削弱,不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判,聽了很以為然,意見與祖無澤完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟,覺得太狹窄,不適宜改建為學(xué)館,于是決定在城的東邊建造新學(xué)館。那里土地干燥堅硬,那里地勢朝南,那里建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的殿堂、門廡,有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色,完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所,廚房、糧倉都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全,大家齊心協(xié)力建造,工匠技藝高超,官吏勤快不怠,沒日沒夜努力從事,過了一年,就將學(xué)館建成。在即將開學(xué)之時,旴江人李覯對眾人勉勵說:“那虞、夏、商、周四代辦學(xué)之事,我們只需考察一下經(jīng)書就可以知道。秦始皇憑借崤山以西之地,與六國大戰(zhàn),想萬世稱帝,被劉邦率軍振臂一呼,卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將,爭相投降唯恐落后,這是為什么呢?那是因為秦國廢棄了詩書教化之道,使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國強之際,光武帝出身于行伍之間,都能極力推行儒學(xué)。漢朝民風(fēng)淳厚極了,一直影響到漢靈帝、漢獻帝的時代。當(dāng)時,那些在野之人而敢直言的,即使有殺身之禍也不后悔自己的忠直;那些功勞大得連皇帝也感到威懾的大臣,一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈,卻都不敢稱帝,這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子,你們袁州人又遇到了賢明的官長,使你們能通過學(xué)館的教化,追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時候,則可以傳授禮樂來陶冶我們百姓的性情;一旦有了變故,還可以堅持節(jié)操,做臣子的為國盡忠,當(dāng)人子的為父盡孝。(學(xué)了儒道,可以)使人有所效法,有了精神支柱。這就是國家倡導(dǎo)教學(xué)的用意。如果到這里來只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利,那豈僅是你們的羞恥,也是治國之人的憂慮?！倍?、閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。在中國文化發(fā)展史上,理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代,理學(xué)思潮形成,并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者,他大聲疾呼“革盡人欲,復(fù)盡天理”(朱子語類卷十三),認(rèn)為“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也”。(朱子語類卷十三)自朱熹之后,理學(xué)家進一步夸大了“人欲”的危險與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖?滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響,但對個人和社會發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”(孟子字義疏證卷上),認(rèn)為理學(xué)家的主張會導(dǎo)致“喪盡天良”(同上)的后果。在現(xiàn)代社會,同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人,還是對社會來說,都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣,人的正常需求才能最終得到合理的滿足。(1)結(jié)合文段,請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點。答: (2)請試舉一例探究在現(xiàn)代社會中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。答: 答案:(1)人的生理正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的,除此之外的人欲都是違背了“天理”;人應(yīng)該注重“天理”,抵制“人欲”。(2)朱熹強調(diào)“存天理,滅人欲”是為了遏制人們對物欲的無限追逐,他竭力主張從各方面阻止和窒息人之私欲的橫流。在今天有其現(xiàn)實意義,如一些黨的干部和國家工作人員的私欲膨脹,是社會產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的思想根源,“存天理,滅人欲”對于反腐倡廉,遏制黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象,實現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),具有十分積極的警世作用。