浙江省2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專題三 限時(shí)精練（一）.docx

限時(shí)精練(一)(用時(shí)：30分鐘分值：30分)一、閱讀下面的材料，完成12題。(6分)材料一：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”論語(yǔ)陽(yáng)貨材料二：二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。(尚書舜典)1.材料一中孔子認(rèn)為能做到約束自己回歸到禮，那就達(dá)到了“_”；材料二中堯帝去世，舜與百姓一起為之守喪，像對(duì)待_(用材料中的詞語(yǔ))一樣對(duì)待堯。(2分)2.孔子堅(jiān)持“三年之喪”，宰我認(rèn)為“一年之喪”就夠了，你怎么看？(4分)答：二、閱讀下面的材料，完成34題。(6分)子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?論語(yǔ)雍也)原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”(論語(yǔ)雍也)3.這兩段文字反映了孔子的什么觀點(diǎn)？(2分)答：4.請(qǐng)結(jié)合上面的材料，談?wù)効鬃拥娜蕫塾^。(4分)答：三、閱讀下面的材料，完成56題。(6分)口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾聿荒苄?，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。(荀子大略)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國(guó)政？子姑亡，子之身亂之矣。”(墨子公孟)5.上述兩段文字都從_(填成語(yǔ))方面提出了自己的見解。(2分)6.荀子與墨子的觀點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)剝烧叩牟煌?4分)答：四、閱讀下面的材料，完成78題。(6分)子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?論語(yǔ)學(xué)而)孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”(孟子告子上)7.根據(jù)上述材料，概括孔孟“為學(xué)”的基本思想。(2分)答：8.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)孔孟“為學(xué)”思想的看法。(4分)答：五、閱讀下面的材料，完成910題。(6分)(1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(論語(yǔ)雍也)(2)葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語(yǔ)述而)(3)子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?論語(yǔ)憲問(wèn))9.根據(jù)材料(1)，顏回的為人可用成語(yǔ)“_”概括。(2分)10.“仁者”為什么“不憂”？綜合三則材料作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：答案精析1.仁考妣2.(示例一)“三年之喪”必須要堅(jiān)持。因?yàn)楦改溉ナ?，君子守喪三年，這是應(yīng)遵守的禮節(jié)。君子守喪時(shí)吃美味不覺得香甜，聽音樂(lè)不覺得快樂(lè)，閑居也不覺得安適，他們心里只有逝去的父母，心里很悲痛；君子守喪三年也是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，因?yàn)樽优聛?lái)的最初三年都是在父母的懷抱中度過(guò)的。把守喪三年作為一種禮節(jié)在社會(huì)上推廣能夠教化人民。因此，孔子講仁愛，守禮節(jié)，是地道的君子行為。(示例二)“一年之喪”也可以。父母去世，君子能守喪三年固然好，但為了不影響正常的工作與生活，將三年喪期變?yōu)橐荒?，也未嘗不可。因?yàn)槿绻尤瓴涣?xí)禮儀，那么禮儀一定會(huì)廢棄掉；如果君子三年不奏音樂(lè)，那么音樂(lè)一定會(huì)失傳。這對(duì)君子自身的修養(yǎng)是有影響的，也是死去的父母不愿意看到的。況且對(duì)于父母的去世是不是悲痛，也不是完全通過(guò)這些外在的形式來(lái)體現(xiàn)的，儀式并不是那么重要。因此，君子守禮節(jié)，不必過(guò)分拘泥于形式。參考譯文材料一：宰我問(wèn)道：“三年的守喪期，為期太長(zhǎng)了。君子三年不習(xí)禮，禮一定會(huì)毀棄；三年不作樂(lè)，樂(lè)一定會(huì)廢弛。陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場(chǎng)，鉆火改用木料經(jīng)過(guò)了一個(gè)輪回，滿一年也就可以結(jié)束了?！笨鬃诱f(shuō)：“(父母死了不到三年，)就吃那白米飯，穿那花緞衣，對(duì)于你來(lái)說(shuō)能心安嗎？”宰我說(shuō)：“心安。”孔子說(shuō)：“你心安，那就去做好了。而君子守喪的時(shí)候，吃美味不覺得香甜，聽音樂(lè)不覺得快樂(lè)，閑居也不覺得安適，因此不那樣做?，F(xiàn)在你心安，那就去做好了！”宰我出去了?？鬃诱f(shuō)：“宰予真不仁愛??！子女生下三年，然后才脫離父母的懷抱。三年的守喪期，是天下通行的喪禮，宰予難道沒有在他父母那里得到三年懷抱的愛撫嗎？”材料二：舜輔助堯帝二十八年后，堯帝便逝世了。百姓像死去父母一樣悲痛，三年間，全國(guó)上下停止了樂(lè)音。守喪三年以后的正月初一，舜到堯的太廟，和四方諸侯謀劃政事，打開四方之門，使自己能明察四方政務(wù)，傾聽四方意見。3.孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)救濟(jì)貧困的人。4.孔子的仁愛觀，不是狹隘地針對(duì)自己的家人、朋友，而是將其擴(kuò)展到“鄰里鄉(xiāng)黨”，帶有一定的普遍性。此外，他還認(rèn)為，救濟(jì)的應(yīng)是窮人，而不是富人，這種思想符合人道主義。參考譯文子華出使齊國(guó)，冉子替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給她六斗四升。”冉子請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給她二斗四升。”冉子卻給她八十斛。孔子說(shuō)：“赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說(shuō)過(guò)：君子應(yīng)周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不周濟(jì)富有的人?！痹甲隹鬃蛹业目偣?，孔子給他小米九百斗，他推辭不受?？鬃诱f(shuō)：“別推辭！把它分給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”5.言行一致6.荀子對(duì)治國(guó)者的建議：一定要摒棄言善行惡的偽善者。(或“荀子是從用人的角度給治國(guó)者提出建議的”)墨子對(duì)治國(guó)者的要求：一個(gè)人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治國(guó)。(或“墨子是從修身的角度給治國(guó)者提出建議的”)參考譯文嘴巴能正確表達(dá)，自己能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的至寶。嘴巴不善于表達(dá)，自己能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的器物。嘴巴能正確表達(dá)，自己不能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的用具。嘴巴上說(shuō)好聽的，自己行動(dòng)丑惡的則是國(guó)家的妖孽。治國(guó)的人敬重國(guó)家的至寶，愛惜國(guó)家的器物，使用國(guó)家的用具，鏟除國(guó)家的妖孽。墨子說(shuō)：“政務(wù)，口能稱道，自身一定要實(shí)行它?，F(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實(shí)行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治國(guó)家的政務(wù)？你姑且先防備你自身的矛盾吧?！?.孔子強(qiáng)調(diào)先德后文，教育學(xué)生要進(jìn)德在前，修業(yè)在后。孟子認(rèn)為求學(xué)請(qǐng)教的道理在于找回丟失的善心。兩者都強(qiáng)調(diào)了“仁”在學(xué)習(xí)中的重要性。8.(示例)我認(rèn)為孔孟“為學(xué)”的思想在當(dāng)今社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。比如在我們生活的周圍存在著談學(xué)習(xí)唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象，有很多家長(zhǎng)在教育子女時(shí)只重成績(jī)而忽視了對(duì)孩子道德修養(yǎng)的提升，導(dǎo)致孩子成長(zhǎng)中人格不健全的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而孔孟“為學(xué)”中強(qiáng)調(diào)的以仁為先的思想能夠很好地引導(dǎo)我們關(guān)注人之所以學(xué)習(xí)的根本，它對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)世畸形教育觀念、促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)存在著積極的指導(dǎo)意義。參考譯文孔子說(shuō)：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長(zhǎng)，做事一絲不茍，說(shuō)話言而有信，博愛大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化典籍。”孟子說(shuō)：“仁，是人的(善)心；義，是人的(正)路。放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲啊！有人走失了雞狗，還知道去尋找；有人丟失了善心，卻不知道去尋找。求學(xué)請(qǐng)教的道理不在于別的，在于找回他丟失了的善心罷了?！?.安貧樂(lè)道10.仁者追求的是道義和真理，其中有無(wú)盡的快樂(lè)，因而擁有安定、和樂(lè)的心境；不會(huì)像眾人那樣受到外物的牽累，為細(xì)瑣小事而煩惱憂愁。