廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練34“百家爭鳴”和儒家思想的形成（含解析）新人教版.doc

“百家爭鳴”和儒家思想的形成1.士曾經(jīng)是底層貴族,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸由武士而蛻化成了文士,他們中不少人授徒講學(xué)、著書立說、互相辯駁,并且成為當(dāng)時(shí)推進(jìn)社會(huì)變化的一支不可忽視的力量。士的地位和作用的變化反映了這一時(shí)期 ()A.急劇的社會(huì)變革,推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)與嬗變B.官學(xué)與私學(xué)界限被打破,士是文化的主要傳播者C.諸侯爭雄,為人才作用的發(fā)揮提供了歷史契機(jī)D.技術(shù)進(jìn)步,改變了士在戰(zhàn)爭中的地位和作用答案: A解析: 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,處于底層貴族的士階層借助社會(huì)變革之際,成為了一支不可忽視的力量,社會(huì)階層出現(xiàn)了流動(dòng),故A項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,士的地位和作用的變化反映了這種趨勢,B、C兩項(xiàng)說法并未體現(xiàn)士階層的流動(dòng)性,均錯(cuò)誤;題干中并未體現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步與士階層的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.孔子認(rèn)為,夏、商、周三代,殷商繼承夏代的禮制,但有所損益;周繼承了殷商的禮制,也有所損益。這反映了孔子()A.主張政治改良B.非常推崇夏商周三代C.對夏商周三代研究精通D.主張復(fù)古倒退答案: A解析: 題干中的關(guān)鍵信息“損益”,說明要通過改良政治來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要,實(shí)現(xiàn)圣人之治,實(shí)行仁政,故A項(xiàng)正確。材料反映的是禮制的傳承關(guān)系,與是否推崇夏商周三代無關(guān),故排除B項(xiàng);僅從題干材料不能得出孔子對夏商周研究精通,排除C項(xiàng);孔子的主張不是復(fù)古倒退,而是改良完善,故排除D項(xiàng)。3.孟子說過:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們()A.反對君主絕對專制權(quán)力B.政治主張根本對立C.實(shí)質(zhì)是在反對君主制度D.具有民主化的傾向答案: A解析: 孟子對有大過的君主由勸諫到“反復(fù)之而不聽,則易位”,盧梭也主張推翻違反民意的君主,由此可知A項(xiàng)正確;題干中孟子和盧梭都對有過的君主不滿,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子維護(hù)君主專制,盧梭主張民主共和制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的民本思想仍是維護(hù)君主統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.老子認(rèn)為,使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎:首先,不能輕易運(yùn)用武力;其次,即使在迫不得已用兵時(shí),也一定要以一種“悲哀”的心情來對待;就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出他的人生觀是()A.恬淡為上,勝而不美B.隱忍退讓,以和為貴C.知足寡欲,隱于山野D.上善若水,剛?cè)岵?jì)答案: A解析: 題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”說明老子主張不能輕易用戰(zhàn)爭這種激進(jìn)的方式解決問題,體現(xiàn)出恬淡為上的人生態(tài)度。題干中“就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該以喪禮處之”,說明老子認(rèn)為勝而不美,故A項(xiàng)正確;題干中“迫不得已用兵”說明老子認(rèn)為最終還是可以用戰(zhàn)爭的方式解決問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中只提到了對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持怎樣的態(tài)度,而沒有談到欲望的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”“不能輕易運(yùn)用武力”說明老子是反對戰(zhàn)爭的,與剛?cè)岵?jì)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。”材料對“刑德”的釋讀說明()A.儒家重視德治B.法家主張刑德并用C.道家主張“無為而治”D.墨家反對君主專制答案: B解析: 材料中的“刑”指刑罰,“德”指獎(jiǎng)賞,并非儒家的“仁政”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“明主之所導(dǎo)制其臣者刑德也”,可知材料觀點(diǎn)主張君主專制集權(quán),且賞罰分明,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知應(yīng)為法家主張,故B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)均不符合題意。6.錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說:“要視人之父若其父不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈。把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活,即刑徒役夫的生活,作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活?！迸c這一論述相符的思想學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案: C解析: 儒家與材料中“要視人之父若其父”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,與材料中“把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家主張“兼愛”,消除親疏、貴賤的分別,同等地去愛所有的人,且墨家提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費(fèi),與材料相符,故C項(xiàng)正確;法家主張以法治國,材料中沒有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.儒家、道家、法家是對中國影響極大的學(xué)派。閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受,更不用說貫徹了。但是,它們最終流行開來,并成為國家的正統(tǒng)信條。一個(gè)原因在于,他的觀點(diǎn)從根本上說是保守的,他接受現(xiàn)狀,這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)原因是,他強(qiáng)調(diào)道德原則,認(rèn)為道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后,孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后,因帝國政府的建立而變得不可或缺的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。材料二孔子學(xué)說之后,中國最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說。這是可以理解的,因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充,滿足了中國人在理智和感情上的需要。材料三法家的這些原則被秦統(tǒng)治者成功地用來征服其他諸侯,建立第一個(gè)帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國,不過,其結(jié)果正如我們將看到的,引起了一個(gè)反作用,使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說則成為永久的正統(tǒng)信條。從此以后,儒家學(xué)說獨(dú)占社會(huì)尊重和政府職位。以上材料均摘編自美斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明孔子的學(xué)說在其生前沒有被普遍接受的原因。根據(jù)材料一,說明孔子學(xué)說最終“成為國家的正統(tǒng)信條”的原因。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),說明儒家和道家思想是如何“相互補(bǔ)充,滿足了中國人在理智和感情上的需要”的。(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容,說明其能被秦統(tǒng)治者所采納的原因。其實(shí)踐效果如何?參考答案: (1)未被普遍接受的原因:孔子的主張不符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求和統(tǒng)治者的需要。最終“成為國家的正統(tǒng)信條”的原因:受到上層統(tǒng)治者的歡迎;強(qiáng)調(diào)道德原則;提供一門官場哲學(xué)。(2)說明:儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”;道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。(3)原因:法家提倡變革和中央集權(quán),符合秦統(tǒng)治者的需要。實(shí)踐效果:一方面,秦以法家思想為治國思想,建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝;另一方面,秦朝執(zhí)行法家的嚴(yán)刑峻法,實(shí)行暴政,最終導(dǎo)致短命而亡。解析: 第(1)問,聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)狀況和孔子的觀點(diǎn)分析其“沒有被普遍接受的原因”;根據(jù)材料一中的信息歸納孔子學(xué)說最終“成為國家的正統(tǒng)信條”的原因。第(2)問,結(jié)合儒家和道家的思想主張對中國人的影響作答。第(3)問,結(jié)合法家思想對國家統(tǒng)一的作用進(jìn)行分析,運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)概括“效果”。