高中語文 10.10《人間詞話》十則課時訓練 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

人間詞話十則課時訓練達標鞏固區(qū)一、基礎(chǔ)鞏固1下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )A此理想與寫實二派之所由分由分：區(qū)別B此在豪杰之士能自樹立耳 樹立：建樹C那人卻在，燈火闌珊處 闌珊：輝煌D無矯揉妝束之態(tài) 妝束：妝扮【解析】選C。闌珊：稀疏。2下列語句中加點的“之”字，用法不同類的一項是( )A故物皆著我之色彩B有我之境，于由動之靜時得之C東坡之詞曠，稼軒之詞豪D持此以衡古今之作者，可無大誤矣【解析】選B?！爸睘閯釉~，意思是“到”。其余的“之”都是助詞“的”。3下面詩句屬有我之境的一項是( ) A明月出天山，蒼茫云海間B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D片云天共遠，永夜月同孤【解析】選D。比較明確地表達了自己同月亮一般孤獨寂寞的心情。其他各項都是純客觀的景物描寫。4翻譯下列句子。(1)有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。譯文：_(2)大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。譯文：_【解析】要注意文言實詞、虛詞的解釋和句式的翻譯，直譯為主對號入座。(1)關(guān)鍵詞有“著”“觀”。(2)關(guān)鍵詞有“大家”“豁”“矯揉”。答案：(1)“有我之境”，是以我為主體來觀察景物，所以景物都染上“我”的主觀色彩?！盁o我之境”，是以事物為主體來觀察事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。(2)大詩(詞)人的作品，他的言情，一定沁人心脾，他的寫景，一定使人的耳目清醒。他的語言脫口而出，沒有矯揉造作、裝扮修飾的姿態(tài)。二、拓展閱讀(2015江西師大附中模擬)閱讀下面的文言文，完成58題。情采(節(jié)選)南北朝劉勰圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之數(shù)也。孝經(jīng)垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。(節(jié)選自文心雕龍情采)【注】論語顏淵：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！表A(ku)：去了毛的皮革。質(zhì)待文：這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個方面。黼黻(f f)：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的花紋。黻：半黑半青的花紋。五音：宮、商、角、徵(zh)、羽，指作品的聲韻。包括樂府篇“聲為樂體”“詩聲日歌”的“聲”，和聲律篇講的宮商聲韻。比：綴輯。韶(sho)：舜時的樂名。夏：禹時的樂名。喪言不文：哀悼父母的話不應(yīng)有文采。孝經(jīng)喪親：“孝子之喪親也，哭不依，禮無容，言不文?！蔽迩Ь睿旱赖陆?jīng)，因它共有五千多字。5下列加點的詞解釋不正確的一項是( )A水性虛而淪漪結(jié)結(jié)：集結(jié)，形成B而色資丹漆，質(zhì)待文也 資：本質(zhì)，原本C其為彪炳，縟采名矣 名：顯著，明顯D神理之數(shù)也 數(shù)：定數(shù)，必然【解析】選B。B項，“資”的意思應(yīng)該是“借助，依靠”。6下列加點的虛詞用法不相同的一項是( )【解析】選A。A項，“而”，是轉(zhuǎn)折連詞，“然而”；是承接連詞，不用翻譯。B項，“也”都表示陳述語氣。C項，“之”都是助詞，“的”。D項，“以”都是表目的關(guān)系的連詞，“用來”。7下列對文段內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )A本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表達出來。 B劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它為情志服務(wù)。 C文學藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作；第二是表聲的創(chuàng)作；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。 D劉勰認為體會孝經(jīng)可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看莊子韓非子，就明白應(yīng)該怎樣學習語言了。 【解析】選D。理解錯誤，原文的意思是“細看莊子韓非子等書中的話，就明白作品的華麗是到達了極點了”。8將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)圣賢書辭，總稱文章，非采而何？ 譯文：_(2)老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。 譯文：_【解析】第(1)句“非采而何”是反問句，意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真實”，“五千精妙”是指老子的道德經(jīng)5 000余字的華美的言辭。參考答案：(1)古代圣賢的著作，都叫作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？ (2)老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不可靠”，但他自己寫的道德經(jīng)五千言，卻是非常美妙的，可見他對華美的文采并不一概反對。附【譯文】古代圣賢的著作，都叫作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附于特定的實物?；⒈っ绻麤]有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見物體的實質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成詞句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的緣故。所以，文學藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋；各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。如孝經(jīng)教導后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?，人們平時說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不可靠”，但他自己寫的道德經(jīng)五千言，卻是非常美妙的，可見他對華美的文采并不一概反對。此外，莊子也曾說過“用細雕之法來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“用艷麗的辭采進行辯論”，這是說要把文句寫得漂亮。用艷麗的言辭使文章達到綺麗，用巧言的雕飾使文章達到華美，文章的變化這就達于極點了。三、文化經(jīng)典閱讀閱讀下面的文字，完成題目?！翱萏倮蠘浠桫f。小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。”此元人馬致遠天凈沙小令也。寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。(王國維人間詞話)9.你如何理解馬致遠的天凈沙“深得唐人絕句妙境”“有元一代詞家，皆不能辦此也”？答：_答案：馬致遠的天凈沙乃是被譽為“秋思之祖”的名篇，以意象的連續(xù)呈現(xiàn)，在寫秋景之中，將漂泊游子的悲情表達得淋漓盡致。前三句九個意象，本是秋季常見之景象，但馬致遠各自前綴一詞，如“枯”、“老”、“昏”等，則景中之情就自然蘊涵在景象之中了，尤其是“枯藤老樹昏鴉”一句，雖貌似寫景，其實在開端一句就把情感傾瀉在里面了。末二句，又將此前的單個意象組合到黃昏落日的整體背景之中，描述了在夕陽西下之時流落天涯的詩人形象。至此，前面的景象和后面的人物形象遂融合成一個蕭瑟、凄涼的畫面。其寫情寫景，真有一種絕大筆力。其間并無一個多余的字，也無一個與整體顯得突兀的意象，情景結(jié)合也無一絲連綴的痕跡，故其為高。 王國維在大力稱道馬致遠天凈沙的同時，卻對有元一代的詞人、詞作做了整體性的否定，這其實也是表明一種文體“始盛終衰”的基本規(guī)律，在揭示元曲取代宋詞的客觀現(xiàn)實的同時，隱含著“一代有一代之文學”的思想?！緩娀嵘块喿x下面的文言文，完成15題。照玄上人詩集序劉基予初來杭時，求士于鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪于杭人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也。而憂世感時之情，則每見于言外。嗚呼!是宜不以詩聞于杭之人矣!夫詩何為而作哉?情發(fā)于中而形于言，國風、二雅列于六經(jīng)，美刺風戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗風俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞章云乎哉!后世太師職廢，于是夸毗戚施之徒，悉以詩將其諛，故溢美多，而風刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習未變，故為詩者莫不以哦風月、弄花鳥為能事，取則于達官貴人，而不師古，定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。惛惛怓怓，此倡彼和，更相朋附，轉(zhuǎn)相詆訾，而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱于今之人，不亦宜哉！嗚呼有伯樂而后識馬有匠石而后識梧槚自古以及于今伯樂幾人匠石幾人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂、匠石也，故為序其端焉?！咀ⅰ课鋷欤簝Σ匚淦鞯膫}庫。此喻其詩歌之富于才識，于各體制無所不能。太師職廢：指停止采詩?？渑赫~媚，卑屈。意謂或以大言夸之，或以諛言阿附之。戚施：駝背，腰直不起來的人，以喻諂諛獻媚之人。惛惛怓怓：喧擾爭吵。詆訾(z)：誹謗非議。梧槚：梧，梧桐。槚，楸樹。1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )A.余素知鄭君善鑒而言不過過：過分B.峭如蒼松之棲縣崖縣：同“懸”C.悉以詩將其諛將：助長D.于是誹謗之獄興焉獄：監(jiān)獄【解析】選D。獄：案件、案子。 2.下列各組句子，加點的詞的意義和用法相同的一組是( )A.無能言上人之能詩者欲人之無惑也難矣 B.是宜不以詩聞于杭之人矣又以悲夫古書之不存 C.莫不有裨于世教況吾與子漁樵于江渚之上 D.取則于達官貴人，而不師古積善成德，而神明自得【解析】選A。都是助詞，取消句子獨立性。B項，介詞，憑借；介詞，因為。 C項，介詞，對；介詞，在。D項，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是( )A文章第一段寫出了杭州詩壇一個怪現(xiàn)象：照玄上人之詩情辭并茂，“憂世感時”之情常溢于言表，卻受到杭州人的冷落，而不為人知。B作者認為詩歌從宋代開始溢美多，諷諫少，形成了吟風弄月、取媚達官貴人、更相朋附、不問詩歌好壞的詩風。C作者把詩序的寫作與對當時詩壇的尖銳批評巧妙地結(jié)合起來，因而自然激發(fā)了讀者要讀一讀本詩集的興趣。D全篇行文流暢，夾敘夾議，引人入勝，在針砭時下詩風格調(diào)低下的同時，贊頌了照玄上人高尚的詩品，同時也凸現(xiàn)出照玄上人卓爾不群、剛正不阿的人品和節(jié)操。 【解析】選B。宋代之前詩歌就已經(jīng)“溢美多，諷諫少”。 4.給文中畫波浪線的句子斷句，用“/”標示。嗚 呼 有 伯 樂 而 后 識 馬 有 匠 石 而 后 識 梧 槚 自 古 以 及 于 今 伯 樂 幾 人 匠 石 幾 人 耶 抱 奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少 矣。答案：嗚呼/有伯樂而后識馬/有匠石而后識梧槚/自古以及于今/伯樂幾人/匠石幾人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣。 5.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)近世之以能詩名者，莫之先也。譯文：_(2)然則上人之不以詩稱于今之人，不亦宜哉!譯文：_答案：(1)近代以擅長寫詩而出名的人，沒有超過他的。(關(guān)鍵詞：名，先。句式：莫之先，賓語前置。)(2)既然這樣，照玄上人不以詩被當今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎？(關(guān)鍵詞：稱，宜。句式：“不以詩稱于今之人”介賓短語后置。“上人之不以詩稱于今之人”加點的“之”取消句子獨立性。)附【譯文】我剛剛來杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州(真正)的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩，詩風雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有超過他的。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說話不過頭，(于是)我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白塔嶺下面的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔任壽寧寺住持，因此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴，宛如武庫，風格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩作聞名于杭州的人的原因啊。詩歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動，就要流露在言語中，國風和二雅列于“六經(jīng)”之中，贊美諷刺勸諫，沒有不對世風教化有裨益的。因此以前的君王用它來考察風俗的變化，體察治理的得失，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。(從詩歌的社會功能看)它們難道只稱為詞章嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻媚之人，全都用詩來助長阿諛逢迎的風氣，所以溢美的詩作多了，而諷刺的詩作少了。這種風氣流傳到了宋朝，于是誹謗的案件開始出現(xiàn)，自那以后，詩歌創(chuàng)作的諷諫優(yōu)雅傳統(tǒng)就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習并未改變，所以寫詩者沒有不把寫吟詠風月、把弄花鳥的詩當作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學習，以眾人的標準來判定詩作的好壞而不去辨別它們到底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩的傳統(tǒng)卻沒有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎？唉！有伯樂然后才能識別千里馬，有匠石然后才能識別梧桐樹和楸樹這樣的好木材，可是從古到今，伯樂、匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。