廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元質(zhì)檢十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版.doc

西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間:45分鐘,滿分:100分)一、選擇題(共12小題,60分)1.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處的時代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對人與自然的認(rèn)識仍處于原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D.民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹答案: A解析: 智者學(xué)派把人從神和自然崇拜中解放出來,但是由于生產(chǎn)力水平的限制,其并未完全擺脫宗教的束縛,故A項正確,B項錯誤;“懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)”是在近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動而成為社會主流的,故C項錯誤;根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不妨礙我們對神的崇拜”,可知人的意識仍受神學(xué)思想的束縛,并非完全的自我膨脹,故D項錯誤。2.蘇格拉底堅持“無人有意作惡”,一切罪惡都來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A.“美德即知識”的哲學(xué)觀B.“性善論”的言論C.“認(rèn)識你自己”的價值觀D.對真理的追求答案: A解析: 蘇格拉底認(rèn)為“一切罪惡都來源于人的愚昧無知”,所以他強(qiáng)調(diào)知識的重要性,認(rèn)為有了知識才能發(fā)揚(yáng)善性和避免罪惡,故A項正確;“性善論”是儒家人性論的主流,故B項錯誤;材料的側(cè)重點是知識與善性的關(guān)系,意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識,提高德性,而“認(rèn)識你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價值,并未提出具體的手段或方法,與題干意思不符,故C項錯誤;題干沒有涉及真理的信息,故D項錯誤。3.蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義,他相信存在著不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值,這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力量B.否定神的意志權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)個人主觀感受D.反對智者詭辯行為答案: D解析: 推崇理性的力量與材料中蘇格拉底的觀點不符,故A項錯誤;題干中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的道德,與神的意志無關(guān),故B項錯誤;根據(jù)材料中蘇格拉底“相信存在著不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值美德”,可推斷出C項錯誤;智者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”,這導(dǎo)致極端個人主義和主觀隨意性的出現(xiàn),而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德,反對敗壞道德的相對主義,故D項正確。4.“哲學(xué)家治國”是柏拉圖在理想國中社會政治建構(gòu)的獨創(chuàng),他把理想國家的實現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)()A.國家是社會分工的產(chǎn)物B.將法律置于至高無上的地位C.人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D.將一切教育賦予政治意義答案: C解析: 題干信息反映了柏拉圖認(rèn)為,理想國家的實現(xiàn)靠一個哲學(xué)家,這個哲學(xué)家不僅要有高尚的品質(zhì),還需要有超群的能力,故C項正確。A、B、D三項均不符合題意。5.亞里士多德指出,“人生最終的價值在于覺醒,而不在于生存”;“凡善于考慮的人,一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人”。這反映出他()A.思想中有進(jìn)化論的成分B.思想中包含有理性的內(nèi)容C.注意對自然界的探討D.比較看重教育的現(xiàn)實作用答案: B解析: 進(jìn)化論的核心是“自然選擇、物競天擇、適者生存”,故A項錯誤;根據(jù)材料“人生最終的價值在于覺醒”“根據(jù)其思考而追求”,可知亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面,故B項正確;材料不涉及自然界的問題,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)教育的作用,故D項錯誤。6.14世紀(jì)末,“每個人都看到:所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明,在佛羅倫薩()A.追求社會地位的提高已成為社會主流B.新經(jīng)濟(jì)因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C.商品貨幣關(guān)系提高了人們的社會地位D.社會各階層的價值取向變得十分混亂答案: B解析: “追求社會地位的提高已成為社會主流”與材料信息“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”不符,故A項錯誤;根據(jù)材料“所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”,可知十四五世紀(jì)意大利出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素,即資本主義萌芽,其沖擊了傳統(tǒng)價值觀,故B項正確;根據(jù)材料“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”,可知隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展,一批新的階層興起,但其社會地位在此時并未相應(yīng)提高,故C項錯誤;因商品貨幣關(guān)系的發(fā)展,新興階層不斷追求社會地位,價值取向并未混亂,故D項錯誤。7.有人說,莎士比亞是整個文藝復(fù)興時代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”證據(jù)的是()A.猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B.對人的認(rèn)識和追求提高到了一個新的高度C.肯定了人的欲望和自然的人性D.把人從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來答案: B解析: 但丁的神曲和薄伽丘的十日談均猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué),故A項不能作為題干的證據(jù);莎士比亞的作品歌頌的不再是人性的本能方面,而是人間的仁愛和友誼,以及人性的高尚與尊嚴(yán),其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致,這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”,故B項正確;薄伽丘的十日談肯定了人的欲望和自然的人性,這是人性的本能方面,故C項不能證明莎士比亞“站得最高、看得最遠(yuǎn)”;“把人從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來”是啟蒙運(yùn)動的相關(guān)內(nèi)容,與文藝復(fù)興和莎士比亞無關(guān),故D項錯誤。 8.世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”,使歐洲80所國際性大學(xué)變成國內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動是()A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動D.資產(chǎn)階級革命答案: B解析: 宗教改革否定羅馬教廷的權(quán)威,堅持國家權(quán)力高于教會,這使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”,故B項正確。9.伏爾泰在哲學(xué)通信中說:“像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來杰出的人,才真正是偉大人物我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識,伏爾泰()A.提倡個性自由闡釋人性之美B.提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思考D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度答案: C解析: 文藝復(fù)興提倡人性之美,與材料中“憑真理的力量統(tǒng)治人心”不符,故A項錯誤;孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說,與材料中“伏爾泰”不符,故B項錯誤;材料中“應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來奴役人的人”表明否定外在權(quán)威,故C項正確;伏爾泰主張君主立憲制而非反對君主制度,盧梭倡導(dǎo)人民主權(quán),主張共和制,故D項錯誤。10.法國史學(xué)家普羅夏松曾說:“在19世紀(jì),大家可以不去倫敦、不去維也納、柏林、不去圣彼得堡、也可以不去羅馬,但無論是誰,不管他是什么出身,也不管他有什么國籍,他都不能不去巴黎。(當(dāng)時)巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對巴黎的向往表明()A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài).法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒C.巴黎公社成為工人運(yùn)動的榜樣D.法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本答案: A解析: 歐洲啟蒙運(yùn)動在法國巴黎達(dá)到高潮,對整個歐洲乃至美國的獨立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,是當(dāng)時“世界的神經(jīng)中樞”,故A項正確。B、C、D三項均不符合題意。11.盧梭認(rèn)為,分權(quán)是對人民主權(quán)法則的反動,分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A.強(qiáng)調(diào)民主與法治原則B.踐行社會契約C.主張直接民主D.反對分權(quán)學(xué)說答案: D解析: “法治原則”在材料中并沒有體現(xiàn),故A項錯誤;“踐行社會契約”表述雖然正確,但是材料并未體現(xiàn),故B項錯誤;“主張直接民主”在材料中沒有體現(xiàn),且不符合盧梭的思想主張,故C項錯誤;根據(jù)材料“分權(quán)是對人民主權(quán)法則的反動,分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無上的人民意志”,可知盧梭反對分權(quán)學(xué)說,故D項正確。12.“康德對自由的認(rèn)識是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗中,另一方面它又不是隨意的。”由此,康德認(rèn)為“自由”的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)()A.建立嚴(yán)密的法制B.貫徹公認(rèn)的法則C.維護(hù)多數(shù)人利益D.具有嚴(yán)格的自律答案: D解析: 建立嚴(yán)密的法制、貫徹公認(rèn)的法則與材料“它不是在(外在的)經(jīng)驗中”不符,故A、B兩項錯誤;維護(hù)多數(shù)人利益在材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤;具有嚴(yán)格的自律與“一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗中,另一方面它又不是隨意的”相符,故D項正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,推動了人類歷史的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量,體現(xiàn)出古典人本主義。人類對于自然相對獨立,對于自身社會具有一定的自主權(quán)人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度。楊師群中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較材料二文藝復(fù)興中人們重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)時人中間喚起了對于天主教會及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運(yùn)動培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。摘編自林濤淺析文藝復(fù)興對宗教改革的影響材料三(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面,主要口號是“砸爛可恥的東西”,即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語“社會契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從?！泵浪顾蚶锇⒅Z斯全球通史(1)材料一反映了古希臘哪一學(xué)派的主張?分析其產(chǎn)生的社會根源。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析“天主教會及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。(6分)(3)根據(jù)材料三,概括啟蒙運(yùn)動的思想主張。與材料二相比,人文主義有何新的發(fā)展?(8分)參考答案: (1)學(xué)派:智者學(xué)派。根源:希臘工商業(yè)的發(fā)展與繁榮;古代雅典民主政治的發(fā)展。(2)原因:教會自身的黑暗和腐朽;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn);資產(chǎn)階級的成長;人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。(3)主張:宗教上,反對神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由;政治上,主張社會契約、人民主權(quán)。發(fā)展:反對封建專制制度,要求建立“理性王國”。解析: 第(1)問,第一小問“學(xué)派”,根據(jù)材料一“人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度”得出是智者學(xué)派;第二小問“根源”,根據(jù)所學(xué)知識得出希臘工商業(yè)的發(fā)展與繁榮,雅典民主政治的發(fā)展。第(2)問,要求回答宗教改革興起的“原因”,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識得出教會自身的黑暗和腐朽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn),資產(chǎn)階級的成長,人文主義的興起,自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第(3)問,第一小問“主張”,根據(jù)材料三“即消滅宗教的狂熱和不容異說”,可以得出宗教上,反對神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由;根據(jù)材料三“在政治方面,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語社會契約。行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員”可以得出政治上,主張社會契約、人民主權(quán);第二小問“發(fā)展”,宗教改革反對宗教神學(xué)思想,矛頭主要對準(zhǔn)羅馬教皇和天主教會,主張建立不受羅馬教皇控制的新教會,啟蒙運(yùn)動矛頭直指封建專制制度,主張建立資產(chǎn)階級“理性王國”。14.閱讀材料,完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”,從原來的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,這是社會發(fā)展的不同需求,同時也是時代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個哲學(xué)體系或者信條,而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下,以人為本,注重人的價值、尊嚴(yán),開發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時代將會賦予它全新的內(nèi)涵。摘編自李科玲讀<西方人文主義傳統(tǒng)>文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“思想解放與社會進(jìn)步”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))(20分)參考答案: 示例一論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動了社會的進(jìn)步。闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對社會發(fā)展規(guī)律的探索;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂中,對人性的挖掘,對社會現(xiàn)象的揭露,都推動了社會進(jìn)步。示例二論題:社會進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,資產(chǎn)階級要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會的神學(xué)世界觀,要求以人為中心,掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動,近代人文主義產(chǎn)生了。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級不滿足于僅僅對人性的尊重而要求獲得人本身的解放,啟蒙運(yùn)動由此興起;人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人文精神的內(nèi)涵逐漸深化,外延也不斷擴(kuò)展。這些都表明在社會進(jìn)步的推動下,近代人文精神得到了發(fā)展。解析: 以“思想解放與社會進(jìn)步”為主題,論述兩者之間的關(guān)系,思想解放促進(jìn)社會進(jìn)步,社會進(jìn)步推動思想解放,結(jié)合史實進(jìn)行論證,例如在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽,引發(fā)了思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興,文藝復(fù)興又反過來推動社會進(jìn)步,要明確論點,史論結(jié)合,有條理地進(jìn)行論證。