2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練02 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（下）.docx

寒假訓(xùn)練02中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（下）1【2017高考卷1】王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時(shí)，于明正德十五年(1520年)制訂頒布了南贛鄉(xiāng)約，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告誡、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！边@說(shuō)明（）A鄉(xiāng)約是社會(huì)基層管理組織 B心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng)C養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗 D理學(xué)重視教化、知行合一1【2018重慶一中、合肥八中、石家莊一中聯(lián)考】理學(xué)家朱熹說(shuō)：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”據(jù)此可知，朱熹（）A闡發(fā)的根本問(wèn)題是格物致知B關(guān)注的核心問(wèn)題是正心誠(chéng)意C重申天理是宇宙萬(wàn)物的本原D主張“存天理，滅人欲”2【2018年湛江市普通高考測(cè)試】明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度。初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失B市民階層的個(gè)性追求C開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型D官方哲學(xué)受到了沖擊3【2018河南省南陽(yáng)市第一中學(xué)?！繒x朝官員陳壽所寫(xiě)正史三國(guó)志視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書(shū)于宋元時(shí)期的三國(guó)演義則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對(duì)此解釋合理的是（）A專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄B曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰C社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí)4【2018四川省廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧】中國(guó)歷史上，明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在許多重大問(wèn)題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場(chǎng)面。明代言官這些行為（）A說(shuō)明言官政治地位高于百官B源于儒家倫理和道德的影響C奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D表明明代皇權(quán)受到有效制約5【2018河南省豫北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考】宋明時(shí)期，儒家學(xué)者普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，或?qū)萍加兴芯浚桓鼮橹匾氖?，宋代儒家所形成的?jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神，對(duì)于宋明科技達(dá)到高峰起到積極作用。這說(shuō)明（）A古代科技存在濃厚的神學(xué)迷信色彩B科學(xué)家重視科學(xué)理論的研究與創(chuàng)新C古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)D古代科學(xué)研究深受儒家思想的影響6【2018河南省洛陽(yáng)市】自古以來(lái)儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于（）A服務(wù)于自身的思想主張B為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D探究人類社會(huì)發(fā)展本原7【2018湖北省沙市中學(xué)期中】下面是宋代至清代中國(guó)書(shū)院性質(zhì)狀況表，下表呈現(xiàn)的變化反映了（）官辦民辦其他不明宋代1528706901403元代172361130332128明代572129840241271淸代566724110561839A學(xué)而優(yōu)則仕觀念漸趨淡化B書(shū)院的辦學(xué)主體漸趨單一C書(shū)院的辦學(xué)體制漸趨僵化D思想文化的專制漸趨強(qiáng)化8【2018湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)考前沖刺】明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家（）A要求恢復(fù)三省六部制 B主張限制君主專制C倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D反對(duì)廢除宰相制度9【2018河南省中原名校聯(lián)考】下表為明清之際思想家的有關(guān)言論。據(jù)表可知，這些思想家（）顧炎武“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”王夫之“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”唐甄“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”“世無(wú)君矣？豈有臣乎”A對(duì)傳統(tǒng)封建政治做了反思B描繪了民主政治的藍(lán)圖C深刻剖析了君主專制弊端D主張限制君權(quán)擴(kuò)大相權(quán)10【2018安徽省“皖南八?！甭?lián)考】王夫之曾指出，“凡知者，或未能行，而行者，則無(wú)不知”，“如明明德（注：弘揚(yáng)光明正大的品德）者，行之極也，而其功以格物、致知為先焉”。這集中體現(xiàn)了王夫之（）A重視實(shí)踐的知行觀B以知統(tǒng)行的方法論C本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀D格物致知的修養(yǎng)論11【2018安徽省黃山市八校聯(lián)考】中國(guó)古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來(lái)劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武（）A呼喚圣人有濃厚的人治色彩B借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世C探索治國(guó)之道具有復(fù)古傾向D以地方自治反對(duì)君主專制12【2017山東省淄博市模擬】王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明（）A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀13【2018遼寧凌源市一?！块喿x材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在明夷待訪錄中區(qū)分“古之君”（堯舜等原始民主時(shí)期的“君”）與“今之君”（秦以下全體專制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黃氏針對(duì)尊君論的理論基礎(chǔ)“天下受命于天子”之說(shuō)，重新論證了“天下”與“君”孰主孰客，從而向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)，而其論證手法是復(fù)歸“古之君”“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。黃宗羲從“君客論”出發(fā)，高喚出這樣的警句：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。黃宗羲進(jìn)一步闡發(fā)君臣關(guān)系為同事協(xié)作關(guān)系：“夫治天下，猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也”。摘編自馮天瑜“民本”與“尊君”（論綱）材料二在社會(huì)契約論中，盧梭否定了“君權(quán)神授”說(shuō)，并系統(tǒng)地提出了自己的人民主權(quán)思想。他指出，所謂人民主權(quán)就是以公共意志為最高權(quán)力，其具體體現(xiàn)就是由全體人民根據(jù)自身利益所制定的社會(huì)契約。既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志，每一個(gè)人也就都享有主權(quán)，同時(shí)也必須服從主權(quán)。換言之，在最高主權(quán)面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服從，社會(huì)契約就強(qiáng)迫他服從，即迫使他自由。通過(guò)“社會(huì)契約”的學(xué)說(shuō)，盧梭提出了全新的國(guó)家組織原則，而“人民主權(quán)論”則更直接為法國(guó)大革命提供了理論旗幟。摘編自呂一民法國(guó)通史（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明黃宗羲思想所體現(xiàn)出的新變化及其歷史價(jià)值。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較黃宗羲與盧梭思想的不同，并簡(jiǎn)要分析形成這種差異的主要原因。14【2016屆河南鄭州一中高三聯(lián)考】閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。代表人物生活年代言論顧炎武1613-1682文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來(lái)。日知錄魏源1794-1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長(zhǎng)技，是但肯受害不肯受害也。海國(guó)圖志陳獨(dú)秀1879-1942本志主旨，固不豐批評(píng)時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不豐討論政治，然有關(guān)國(guó)命存亡之大政，安忍默不一言。新青年3卷5號(hào)答顧克剛（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問(wèn)題及主張。（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，簡(jiǎn)析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。寒假訓(xùn)練02中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（下）1【解析】根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告誡、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，南贛鄉(xiāng)約重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進(jìn)行自我約束，自我管理，并自覺(jué)自愿履行的民間公約，并非社會(huì)基層管理組織，A錯(cuò)誤；B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“知行合一”，排除D?！敬鸢浮緾1【解析】材料反映朱熹的主張是通過(guò)格物、達(dá)到“窮理”，實(shí)現(xiàn)“致知”，即材料闡發(fā)的根本問(wèn)題是格物致知，故答案為A項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及“正心誠(chéng)意”，排除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)天理是萬(wàn)物的本源，而是探討如何感知天理，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及“天理”和“人欲”的關(guān)系，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼2【解析】南宋時(shí)期，理學(xué)作為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，材料中王夫之、戴震等人對(duì)于理學(xué)思想的批判。說(shuō)明官方哲學(xué)受到了沖擊，D正確；A中喪失說(shuō)法絕對(duì)；王夫之、戴震等人代表的是士大夫，B錯(cuò)誤；近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，C錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿3【解析】三國(guó)演義從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，歌頌表現(xiàn)的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢(shì)力，作者又把諸葛亮寫(xiě)成了智的化身，把關(guān)羽寫(xiě)成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)，C正確；三國(guó)演義是小說(shuō)，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯(cuò)誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯(cuò)誤。【答案】C4【解析】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說(shuō)明言官政治地位高于百官，故A錯(cuò)誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)明代皇權(quán)受到有效制約，故D錯(cuò)誤。故選B?！敬鸢浮緽5【解析】根據(jù)“宋明時(shí)期，儒家學(xué)者普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，或?qū)萍加兴芯俊薄八未寮覍?duì)于宋明科技達(dá)到高峰起到積極作用”說(shuō)明宋代儒學(xué)對(duì)古代科學(xué)研究有重要影響，故D正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；我國(guó)古代科技重視經(jīng)驗(yàn)忽視理論研究，排除B；材料表明儒家思想對(duì)古代科學(xué)研究影響很大，并非古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)，C錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿6【解析】孟子提倡性善論，認(rèn)為人性生來(lái)是善的,要保持并擴(kuò)充這個(gè)善，要靠教育的作用；荀子的性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”,他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，就是人的本性是善良的，性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存，習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲。故三者共同之處是服務(wù)于自身的思想主張，A正確；孟子、荀子目的在于強(qiáng)調(diào)后天教育的重要作用，“提高社會(huì)道德水準(zhǔn)”不是三者的共同目的，排除B；儒學(xué)對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí)無(wú)法反映是“儒學(xué)發(fā)展的要求”，排除C；對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與探究人類社會(huì)發(fā)展本原無(wú)關(guān)，排除?！敬鸢浮緼7【解析】從表格中官辦與民辦書(shū)院比例的變化可以看出，自宋至清，官辦數(shù)量逐漸增加直至占主導(dǎo)地位，而民辦日益縮小，說(shuō)明君主專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，文化控制日益加強(qiáng)，故D正確；A、B、C材料未體現(xiàn)，排除?！敬鸢浮緿8【解析】根據(jù)材料中的“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，說(shuō)明該思想家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大臣的作用，大臣不能僅僅作為為君主服務(wù)的奴才而存在，實(shí)際上是主張限制君主專制，故答案為B項(xiàng)。該思想家沒(méi)有提出具體的制度設(shè)計(jì)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料信息沒(méi)有涉及，排除；該思想家主張發(fā)揮大臣的作用，并非主張恢復(fù)宰相制度，排除D項(xiàng)。【答案】B9【解析】從材料中的“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“一姓之興亡，私也”“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”來(lái)看，明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建政治制度進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到封建制度存在的問(wèn)題。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，排除；C項(xiàng)“深刻剖析”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料信息只能表明三位思想家認(rèn)識(shí)到封建政治制度存在問(wèn)題，需要改進(jìn)，排除；D項(xiàng)材料不能反映，排除?！敬鸢浮緼10【解析】據(jù)材料“凡知者，或未能行，而行者，則無(wú)不知其功以格物、致知為先焉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，格物體現(xiàn)了實(shí)踐的思想，這反映了重視實(shí)踐的知行觀，故A正確；材料無(wú)法體現(xiàn)以知統(tǒng)行的方法論，故B錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀，故C錯(cuò)誤；格物致知屬于朱熹的理學(xué)思想，不是王夫之思想，故D錯(cuò)誤。故選A?！敬鸢浮緼11【解析】題干中顧炎武主要是主張“寓封建之意于郡縣之中”，呼喚圣人不符合顧炎武的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；探索治國(guó)之道具有復(fù)古傾向是不符合史實(shí)的，顧炎武并不是要復(fù)古而是要反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武的意思是把分封制與郡縣制相結(jié)合，那么天下可以得到治理，由此可以分析出他主張給地方一定的自治權(quán)，D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12【解析】根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時(shí)又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的。因此體現(xiàn)出對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)受到現(xiàn)實(shí)政治的影響。因此B項(xiàng)正確。傳統(tǒng)思想根深蒂固在這里不符合，因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想不可能有截然相反的兩個(gè)結(jié)論。所以A項(xiàng)錯(cuò)誤。歷史不是任人打扮的小姑娘，所以C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。歷史評(píng)價(jià)必須把人物放回其所處的歷史環(huán)境，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B13【解析】（1）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“重新論證了天下與君孰主孰客，從而向流行于當(dāng)世的君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)從民本思想回答；第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)從擺脫了尊君論的束縛，批判君主專制；提出以民眾為主，君主要為民眾服務(wù)角度思考回答。（2）依據(jù)材料一和二“并系統(tǒng)地提出了自己的人民主權(quán)思想。他指出，所謂人民主權(quán)就是以公共意志為最高權(quán)力”從階級(jí)屬性、理論探討、具體時(shí)間、基本主張思考回答；第二小問(wèn)原因結(jié)合中西社會(huì)特征從經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及階級(jí)變化等角度思考回答?！敬鸢浮浚?）變化：新民本思想。歷史價(jià)值：擺脫了尊君論的束縛，批判君主專制；提出以民眾為主，君主要為民眾服務(wù)；提出以民眾幸福作為判斷社會(huì)狀況的標(biāo)準(zhǔn)。（2）不同：黃宗羲的思想仍屬于儒家民本思想，盧梭的思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想；黃宗羲借助原始民主闡發(fā)自己的思想，盧梭則通過(guò)理論探討描繪了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的藍(lán)圖；黃宗羲未能從根本上否定君權(quán)，盧梭則提出最高權(quán)力來(lái)自于人民；黃宗羲的思想未能付之于實(shí)踐，盧梭的思想指導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)革命等。原因：明末清初，中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，新興政治力量尚未形成，傳統(tǒng)思想觀念和封建制度根深蒂固；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的洗禮，思想得到解放等。14【解析】（1）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。解讀三則史料可知，顧炎武針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度走向極端、行文嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，提出寫(xiě)文章要經(jīng)世致用，察考民情，益于國(guó)計(jì)民生；魏源針對(duì)當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)和封建統(tǒng)治危機(jī)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張；陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民意識(shí)淡薄、民眾不關(guān)心國(guó)事的狀況，提出應(yīng)促進(jìn)國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒。（2）第一小問(wèn)需要結(jié)合三位歷史人物所處的時(shí)代背景，從民族危機(jī)不斷加深、封建制度衰落、民族資本主義發(fā)展、西學(xué)東漸、人民的覺(jué)醒等方面分析；第二小問(wèn)可從有識(shí)之士的主觀方面找原因，如以天下為己任、與時(shí)俱進(jìn)、文化自覺(jué)、吐故納新等?！敬鸢浮浚?）顧炎武：社會(huì)問(wèn)題：文風(fēng)浮華；主張：文章事業(yè)是非常重要的，文章應(yīng)該有益于世（亦即經(jīng)世致用思想）。魏源：社會(huì)問(wèn)題：中國(guó)缺少學(xué)習(xí)精神；主張：向西方學(xué)習(xí)。（亦即師夷長(zhǎng)技以制夷）。陳獨(dú)秀：社會(huì)問(wèn)題：不討論時(shí)政；主張：關(guān)注政治。（2）趨勢(shì)：中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略加深，西學(xué)東漸，中國(guó)人民日益覺(jué)醒，民族危機(jī)的不斷加深；促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。原因：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任。順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。文化自覺(jué)，吐故納新，善于吸收外來(lái)文化。